八佾篇 孔子 (《朱子语类》人物)謂季氏章季氏八佾，止是多添人數 ，未有明文，故夫子就其事責之。若三家雍徹 ，則分明歌天子之詩，故夫子引其詩以曉 之。人傑 。
問：「是可忍也，孰不可忍也！」曰：「季氏初心，也須知其為 不安。然見這八佾人數 熱 鬧，便自忍而用之。這便是遏絕天理，失其初心也。」
子升問集注兩 說不同。曰：「如今亦未見聖人之言端的是如何。如後說之意，亦自當存，蓋只此便是天理發處。聖人言語，固是旨意歸一。後人看得有未端的處，大率意義長者錄在前，有當知而未甚穩者錄在後。如『放於利而行多怨』，或者又說求利而不得，則自多怨天尤人。此意亦自是。但以意旨觀之，人怨之說為 分曉 ，故只從 一說。」木之。
居父問：「『是可忍也』，後說恐未安。聖人氣象 似不如此暴露。」曰：「前日見趙子欽亦疑此，亦是。但聖人亦自有大段叵耐人處。如孔子作春秋，是大段叵耐，忍不得處。」賀孫。
問：「『是可忍也』，范氏謂季氏『罪不容誅』，莫是有不容忍之意否？」曰：「只大概如此說，不是有此意。」時舉。
三家者以雍徹 章
問「三家者以雍徹 」。曰：「這箇自是不當用，更無可疑。」問：「是成王賜 周公 (《朱子语类》人物)？」曰：「便是成王賜周公，也是成王不是。若武王賜之，也是武王不是。公道是成王賜，便不敢道不是了。雍詩自是武王之樂 ，餘人自是用他不得。成王已自用不得了，何況更用之於他人！」卓。
問：「雍徹 ，程子謂『成王之賜，伯禽之受，皆非也』。」曰：「使魯不曾用天子之禮樂 ，則三家亦無緣見此等禮樂 而用之。」時舉。
問：「范氏以成王賜魯以天子禮樂 ，惟用以祀周公於大廟，非使魯君亦得以用之也。不如伊川斷 然便道成王不當賜，伯禽不當受。」曰：「然。范先生說書 ，大抵言語寬，所以至此。」榦。
「居是邦不非其大夫」，只是不議其過惡 。若大夫有不善，合當諫正者，亦不可但已。孔子謂季氏八佾與三家雍徹 之事，又卻不然。人傑 。
人而不仁如禮何章
或問：「人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂 何！」曰：「如禮樂 何，謂其不柰禮樂 何也。『心中斯須不和不樂 ，而鄙詐之心入之；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之。』既不和樂 ，不莊敬，如何行得禮樂 ！儒用錄云：「不莊不敬，不和不樂 ，便是不仁。暴慢鄙詐，則無如禮樂 何矣。」譬如不善操舟，必不柰一舟何；不善乘馬，必不柰一馬何。」又問：「禮樂 是玉帛鐘鼓之文否？」曰：「看其文勢 ，卻是說玉帛鐘鼓之禮樂 也。」人傑 。儒用同。
「人既不仁，自是與那禮樂 不相管攝。禮樂 雖是好底事，心既不在，自是呼喚 他不來 ，他亦不為 吾用矣。心既不仁，便是都不醒了。如人身體麻木，都不醒了，自是與禮樂 不相干事。所以 孟子 (《朱子语类》人物)說：『學問之道無他，求其放心而已矣。』只是一箇求放心，更無別工夫。」或曰：「初求放心時，須是執 持在此，不可令他放。」曰：「也不用擒捉他，只是要常在這裏。」或曰：「只是常常省察照管得在，便得，不可用心去把持擒捉他。」曰：「然。只知得不在，才省悟，便在這裏。」或曰：「某人只恁擒制這心，少間倒生出病痛，心氣 不定。」曰：「不是如此。只是要照管常在此，便得。」
問：「禮者，天理之節文；樂 者，天理之和樂 。仁者，人心之天理。人心若存得這天理，便與禮樂 湊合得著，若無這天理，便與禮樂 湊合不著。」曰：「固是。若人而不仁，空有那周旋百拜，鏗鏘鼓舞，許多勞 攘，當不得那禮樂 。」燾。
「人而不仁」，則其心已不是；其心既不是，便用之於禮樂 ，也則是虛文，決然是不能為 。心既不正，雖有鐘鼓玉帛，亦何所用！卓。
「人而不仁，如禮何」！而今莫說「八佾」、「雍徹 」，是無如禮樂 何。便教季氏用四佾以祭，也無如禮樂 何，緣是它不仁了。夔孫。
蜚卿問：「『人而不仁，如禮何』！是無惻 隱之心，則禮樂 皆為 虛文。」曰：「此仁是指全體而言，不是指惻 隱。」可學。
希真問：「『人而不仁』，與『不能以禮讓為 國』 ，皆曰『如禮何』！意同否？」曰：「『人而不仁』，是以仁對 禮樂 言。『不以禮讓』，是以禮之實對 禮之文言。能以遜讓為 先，則人心感服，自無乖爭陵犯之風。」恪。
或問：「集注云『禮樂 不為 之用』，如何？」曰：「禮是恭敬底物事，爾心中自不恭敬，外面空做許多般模樣 ；樂 是和樂 底物事，爾心中自不和樂 ，外面強做和樂 ，也不得。心裏不恁地，外面強做，終是有差失。縱饒做得不差失，也只表裏不相應 ，也不是禮樂 。」集注。
「集注云『禮樂 不為 用』，是如何？」曰：「不仁之人，渾是一團私意，自不柰那禮樂 何。禮樂 須是中和溫 厚底人，便行得。若不仁之人，與禮樂 自不相關了。譬如無狀 之人去讀語孟六經。語孟六經自是語孟六經，與他即無干涉，又安得為 之用！」時舉。
或問「人而不仁」注下數 語。曰：「『其如禮樂何 哉』，是柰他不下；禮樂 不為 之用也，是不為 我使，我使他不得。雖玉帛交錯，不足以為 禮；雖鐘鼓鏗鏘，不足以為 樂 。雖有禮而非禮，雖有樂 而非樂 。」因言「季氏，當初成王不賜，伯禽不受，則後人雖欲僭，亦無樣 子，他也做不成」。又曰：「觀天子之禮於魯宋。宋是二王後，有天子之禮。當時諸侯皆不識天子之禮，皆於魯宋觀之。」節。
「仁者，天下之正理」。只是汎 說，不是以此說仁體。若曰「義者，天下之正理，也得」。義剛。
問「仁者，天下之正理」。曰：「說得自好，只是太寬。須是說仁是本心之全德，便有箇天理在。若天理不在，人欲橫肆，如何得序而和！」時舉。
程子說「仁者，天下之正理」，固好；但少疏，不見得仁。仁者，本心之全德。人若本然天理之良心存而不失，則所作為 自有序而和。若此心一放，只是人欲私心做得出來 ，安得有序，安得有和！銖。
問「仁者，天下之正理」。曰：「此說太寬。如義，亦可謂天下之正理；禮，亦可謂天下之正理。」又問：「仁是合知覺與理而為 之與，捨 知覺而為 之與？」曰：「仁自是知覺。」又問：「知覺是仁中之一件否？」久之，曰：「生底是仁。」又曰：「仁義禮智是四箇根子，惻 隱、羞惡 、恭敬、是非是根上所發底苗。」又曰：「生是元，長是亨，收斂 是利，藏是貞，只是一氣。 理無形，故就氣 上看理，也是恁地。」次日，又曰：「仁是根，愛 是苗。」又曰：「古人言仁，多以慈詳愷悌 。易則曰：『安土敦乎仁，故能愛 。』何嘗以知覺為仁 ！」又曰：「程子曰『仁是理』，此說太寬。如曰『偏言則一事，專 言則包四者』，此說卻是緊要底。」問：「仁如何包四者？」曰：「易便說得好：『元者，善之長。』義禮知莫非善，這箇卻是善之長。」又曰：「義禮知無仁，則死矣，何處更討義禮知來 ？」又曰：「如一間屋分為 四段，仁是中間緊要一段。孟子言『仁人心，義人路』，後不言義者，包義在其中。如『克己復 禮為 仁』，亦是恁地。」節。
問：「仁者，心之德也。不仁之人，心德既亡，方寸之中，絕無天理。平日運量酬酢，盡是非僻淫邪之氣 ，無復 本心之正。如此等人，雖周旋於玉帛交錯之間，鐘鼓鏗鏘之際，其於禮樂 判為 二物，如猿狙衣周公之服一般，其如禮樂 何！伊川所謂『仁者，天下之正理。失正理，則無序而不和』。所謂正理，即心之德也。若天理不亡，則見得禮樂 本意，皆是天理中發出來 ，自然有序而和。若是胸中不有正理，雖周旋於禮樂 之間，但見得私意擾擾，所謂升降揖遜，鏗鏘節奏，為 何等物！不是禮樂 無序與不和，是他自見得無序與不和，而禮樂之 理自在也。」曰：「只是如此。」南升。
問：「『人而不仁，如禮樂 何』！據 李氏之說，則指在外之禮樂 言之，如玉帛鐘鼓之類。程先生所謂『無序而不和』，卻是主在內 者言之，如何？」曰：「兩說只是一意。緣在我者無序而不和，故在外之禮樂 亦不為 我用。」又問：「仁義禮智，皆正理也，而程子獨以仁為 天下之正理，如何？」曰：「便是程子之說有太寬處，此只是且恁寬說。」曰：「是以其專 言者言之否？」曰：「也是如此。」廣。
問：「集注舉三說：若游氏則言心，程氏主理，李氏謂『待人而後行』。」曰：「所疑者何？」曰：「今觀前二說，與後說不相似。」曰：「仲思以為 如何？」曰：「此正『苟非其人，道不虛行』之意。蓋心具是理，而所以存是心者，則在乎人也。」曰：「恁地看，則得之。」道夫。
問：「呂 氏曰：『禮樂 之情，皆出於仁。』此語似好。」曰：「大概也只是如此。」問：「游氏曰：『人而不仁，則人心亡矣，如何？」曰：「此說好。」問：「曾見先生說『仁者，心之德』。義禮智皆心之德否？」曰：「都是。只仁是箇大底。」問：「謝氏曰：『未能顛沛造次由於是，故如禮何！未能不憂，故如樂 何！』似說得寬。」曰：「他只似做時文用故事，也不必恁地。」問：「程先生尹先生皆以仁為 正理，如何是正理？」曰：「只是正當底道理。」榦。集義。
林放問禮之本章
問：「『林放問禮』章，先生謂『得其本，則禮之全體無不在其中』，如何是禮之全體？」曰：「兼文質本末言之。」曰：「後面只以質為 禮之本，如何又說文質皆備 ？」曰：「有質則有文，有本則有末。徒文而無質，如何行得？譬如樹 木，必有本根，則自然有枝葉華實。若無本根，則雖有枝葉華實，隨即萎落矣。」廣。
林聞一問：「『林放問禮之本』，而孔子并以喪告 之，何也？」曰：「喪 亦是禮。奢底是禮之吉者，喪是 禮之凶者。」節。
辛適正問：「『林放問禮之本』，何故只以喪 禮答之？」曰：「禮不過吉凶二者而已。上句泛以吉禮而言，下句專 指凶禮而言。然此章大意不在此，須看問答本意。孔子只是答他問禮之本，然儉戚亦只是禮之本而已。及其用也，有當文時，不可一向以儉戚為 是，故曰：『品節斯，斯之謂禮』，蓋自有箇得中恰好處。」僩。
問「喪 與其易也，寧戚」。曰：「其他冠婚祭祀，皆是禮，故皆可謂『與其奢也寧儉』。惟喪 禮獨不可，故言『與其易也寧戚』。易者，治也，言治喪 禮至於習熟也。喪 者，人情之所不得已。若習治其禮有可觀，則是樂 於喪 ，而非哀戚之情也，故禮云：『喪 事欲其縱縱爾。』」卓。
問：「『喪 與其易也寧戚』，注易為 治，何也？」曰：「古人做物滑淨，無些礙處，便是易。在禮，只是太滑熟了。生固無誠實，人纔太滑熟，亦便少誠實。」曰：「夫子何故只以儉戚答禮之本？」曰：「初頭只是如此，未有後來 許多文飾，文飾都是後來 事。喪 初頭只是戚，禮初頭只是儉。當初亦未有那儉，儉是對 後來奢 而言之，蓋追說耳。如堯 土階三尺，當初只是恁地，不是為 儉，後來 人稱為 儉耳。東坡說忠、質、文，謂當初亦未有那質，只因後來 文，便稱為 質。孔子曰：『從先 進。』周雖尚文，初頭尚自有些質在。」曰：「三綱、五常亦禮之本否？」曰：「初頭亦只有箇意耳。如君臣亦只是箇誠敬而已，未有許多事。」淳。
問「禮之本」。曰：「初間只有箇儉戚，未有那文。儉戚是根，有這根然後枝葉自發出來 。」又問：「戚是此心自然發出底；儉又不類。」曰：「儉亦不是故意儉，元初且只有汙樽抔飲之類。」毅父問：「先生舊說，儉戚且是近本。」曰：「對 奢、易言之，且得說儉、戚是本。若論禮之本，則又在儉、戚之前。未用如此說得。」時舉。
奢、易過於文，儉、戚則不及而質。與其過也，寧不及，不及底可添得。夔孫。
問：「『林放問禮之本』一章，某看來 ，奢、易是務 飾於外，儉、戚是由中。」曰：「也如此說不得。天下事，那一件不由心做。但儉、戚底發未盡在，奢、易底發過去了，然都由心發。譬之於花，只是一箇花心，卻有開而未全開底，有開而將 離披底。那儉、戚底便猶花之未全開，奢、易底便猶花之離披者。且如人之居喪 ，其初豈無些哀心，外面裝點得來 過當，便埋沒了那哀心。人之行禮，其初豈無些恭敬之心，亦緣他裝點得來 過當，便埋沒了那恭敬之心。而今人初以書 相與，莫不有恭敬之心。後來 行得禮數 重復 ，使人厭煩 ，那恭敬之心便埋沒了。」或問：「『易』字，集注引孟子『易其田疇』之『易』，是習熟而平易之意否？」曰：「易，只是習得來 熟，似歡喜去做，做得來 手輕足快，都無那惻 怛不忍底意思。」因舉檀弓「喪 事欲其縱縱爾」與曲禮「喪 事先遠日」，皆是存惻 怛不忘之意也。燾。
胡叔器說「林放問禮之本」一章。曰：「林放若問禮之大體，便包得闊。今但問本，似未為 大。然當時習於繁文，人但指此為 禮，更不知有那實處。故放問，而夫子大之，想是此問大段契夫子之心。蓋有那本時，文便在了。若有那文而無本，則豈得為 禮！『易其田疇』之說，蓋由范氏『喪 易而文』之語推之。治田者須是經犁經耙，治得窒礙，方可言熟也。若居喪 習熟於禮文，行得皆無窒礙，則哀戚必不能盡，故曰『不若戚而不文之愈也』。如楊 氏『汙樽抔飲』之說，他是就儉說，卻不甚親切。至於『喪 不可以徑 行直情』一句，大覺文意顛倒。後面云『則其本戚而已』，卻似與前面無收殺。 此須是說居喪 先要戚，然卻不可無衰麻哭踊之數 以為之 節，如此說，方得。今卻說得衰麻哭踊似是先底，卻覺語意不完。龜山說話多如此，不知如何。卻是范氏『儉者，物之質；戚者，心之誠』二語好。」又曰：「人只習得那文飾處時，自是易忘了那朴實頭處，如『巧言令色鮮矣仁』之類。」義剛。
楊 氏謂禮始諸飲食燔炙。言禮之初，本在飲食。然其用未具，但以火熾 石，其石既熱 ，卻以肉鋪其上，熟而食之，安有鼎俎籩豆也！然方其為 鼎俎之始，亦有文章，雕鏤煩 而質滅 矣，故云「與奢寧儉」。又云：「楊 說『喪 不可直情而徑 行』。此一語，稍傷 那哀戚之意。其意當如上面『始諸飲食』之語，謂喪 主於哀戚，為之 哭泣擗踊，所以節之，其本則戚而已。」楊氏 語多如此，所以取彼處亦少。子蒙。
問：「『林放問禮之本』。夫禮貴得中，奢、易則過於文，儉、戚則不及而質，皆未為 合禮。然質乃禮之本，過於文則去本已遠。且禮之始，本諸飲食，『汙樽而抔飲，簣桴而土鼓』，豈不是儉。今若一向奢而文，則去本已遠，故寧儉而質。喪 主於哀戚，故立衰麻哭踊之數 以節之。今若一向治其禮文，而無哀戚之意，則去本已遠，故寧戚而質，乃禮之本。」曰：「也只是如此。」南升。
問：「易，乃慢易，如何范氏以為 『喪 易而文』？」曰：「易也近文。『易』字訓治，不是慢易、簡易之『易』。若是慢易、簡易，聖人便直道不好了，知何更下得『與其』字，只此可見。」榦。
夷狄之有君章
問：「『夷狄之有君』一章，程氏注似專 責在下者陷無君之罪，君氏注似專 責在上者不能盡為 君之道，何如？」曰：「只是一意。皆是說上下僭亂，不能盡君臣之道，如無君也。」義剛。
「夷狄之有君，不如諸夏無君且勝 之者」。此說無意義。振。
問：「范氏呂 氏皆以為 夷狄有君而無禮義，不如諸夏之無君而有禮義，恐未當。」曰：「不知他如何恁地說。且如聖人恁地說時，便有甚好處！不成中國 無君恰好！」問：「亡，莫只是有無君之心否？」曰：「然。」榦。
季氏旅於泰山章
問「季氏旅於泰山」一段。曰：「天子祭天地，諸侯祭其國 之山川，只緣是他屬 我，故我祭得他。若不屬我 ，則氣 便不與之相感，如何祭得他。」因舉太子申生「秦將 祀予」事。時舉。
問「曾謂泰山，不如林放乎」！曰：「聖人也不曾是故意為 季氏說。只是據 事說，季氏聞之自當止。」
君子無所爭章問「君子無所爭」章。曰：「『君子無所爭』，必於射見之。言射有勝 負，是相爭之地，而猶若此，是不爭也。語勢 是如此。」南升。
「其爭也君子」，言爭得來 也君子。銖。
問：「『其爭也君子』，只是橫渠說，爭為 辭遜底否？」曰：「然。畢竟是為 君子之爭，不為 小人之爭。」榦。
巧笑倩兮章
「素以為 絢」，不知是何詩。若以為 今碩人詩，則章句全。且此一句最有理，亦不應 刪去。因說「古人繪事，未必有今人花巧。如『雲』字、『雷』字，見筆談」。