述而篇

述而不作章

徐兄問：「『述而不作』，是制作之『作』乎？」曰：「是。  孔子  (《朱子语类》人物)未嘗作一事，如刪詩，定書 ，皆是因詩書 而刪定。」又問：「聖人不得時得位，只如此。聖人得時得位時，更有制作否？」曰：「看聖人告顏子四代禮樂 ，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此禮樂 ，而因革之，亦未是作處。」又問：「如何『作春秋』？恐是作否？」曰：「『其事則齊桓晉文，其文則史，其義則丘竊取之矣。』看來 是寫出魯史，中間微有更改爾。某嘗謂春秋難看，平生所以不敢說著。如何知得上面那箇是魯史舊文，那箇是夫子改底字？若不改時，便只依魯史，如何更作春秋做甚？」先生徐云：「『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』又公羊穀梁傳云 ：『其辭，則丘有罪焉耳。』這是多少擔 負！想亦不能不是作，不知是如何。」賀孫錄，意同。

蜚卿問「信而好古」。曰：「既信古，又好古。今人多是信而不好，或好而不信。如好之者，則曰：『他也且恁地說。』信之者雖知是有箇理恁地，畢竟多欠了箇篤好底意思。」道夫。

行夫問「述而不作」章。曰：「雖說道其功倍於作者，論來 不知所謂刪者，果是有刪否。要之，當時史官收詩時，已各有編次，但到孔子時已經散失，故孔子重新整理一番，未見得刪與不刪。如云：『吾自衛反魯，然後樂 正，雅頌各得其所。』云『各得其所』，則是還其舊位。」賀孫。集注。

默而識之章

宜久問「默而識之」章。曰：「此雖非聖人極致，然豈易能？『默而識之』，若不是必與理契，念念不忘者不能。『學不厭』，如人之為 學有些小間斷 時，便是厭。『教不倦』，如以他人之事為 不切於己，便是倦。今學者須是將 此三句時時省察，我還能默識否？我學還不厭否？我教還不倦否？如此乃好。」時舉。

「默而識之」，至「誨人不倦」，是三節。雖非聖人之極致，在學者亦難。如平時講貫，方能記得。或因人提撕，方能存得。若「默而識之」，乃不言而存諸心，非心與理契，安能如此！「學不厭」，在學者久亦易厭。視人與己若無干涉，誨之安能不倦！此三者亦須是心無間斷 ，方能如此。植。

問「默而識之」。曰：「是得之於心，自不能忘了，非是聽得人說後記得。」節。

問「默而識之」。曰：「如顏子『得一善則拳拳服膺而弗失』，猶是執 捉住。這箇卻是『聞一善言，見一善行』，便如己有而弗失矣。」燾。

「默而識之」者，默不言也，不言而此物常在也。今人但說著時在，不說時不在。「非禮勿視」，要和根株取，不是只禁你不看。聽、言、動 皆然。祖道。

鄭問「何有於我哉」。曰：「此語難說。聖人是自謙，言我不曾有此數 者。聖人常有慊然不足之意。眾人雖見他是仁之至熟，義之至精，它只管自見得有欠闕處。」賀孫。

讀「默而識之」章，曰：「此必因人稱聖人有此，聖人以謙辭答之。後來 記者卻失上面一節，只做聖人自話記了。『默而識之』，便是得之於心；『學不厭』，便是更加講貫；『誨不倦』，便是施於人也。」時舉。

問：「『何有於我哉』，恐是聖人自省之辭。蓋聖人以盛德之至，猶恐其無諸己而自省如此，亦謙己以勉人之意。」曰：「此等處須有上一截話。恐是或有人說夫子如何，故夫子因有此言。如達巷黨人所言如此，故夫子曰：『吾何執 ？執 御乎？執 射乎？吾執 御矣。』今此章卻只是記錄夫子之語耳。如曰：『二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。』亦必因門人疑謂有不盡與他說者，故夫子因有是言也。」必大。

德之不修章或問此章。曰：「須實見得是如何？德是甚麼物事？如何喚 做修？如何喚 做不修？人而無欲害人之心，這是德，得之於吾心也。然害人之心，或有時而萌者，是不能修者也。德者，道理得於吾心之謂；修者，言好修治之之謂，更須自體之。須把這許多說話做自家身上說，不是為 別人說。」問：「『徙義』與『改不善』兩 句，意似合掌。」曰：「聖人做兩 項說在。試剖析令分明：徙義，是做這件事未甚合宜，或見人說，見人做得恰好，自家遷在合宜處；不善，便是全然不是，這須重新改換方得。」賀孫。

叔器問：「『德之不修』，可以包下三句否？」曰：「若恁地，夫子但說一句便了，何用更說四句？徙義改過，略似修德裏面事，然也別是箇頭項。講學自是講學，修德自是修德。如致知、格物是講學，誠意、正心、修身是修德；博學、審問、慎思、明辨是講學，篤行是修德。若徙義、改不善，如何地分？」叔器未及對。 曰：「不善，是自家做得淫邪非僻底事。徙義，是雖無過惡 ，然做得未恰好，便是不合義。若聞人說如何方是恰好，便當徙而從 之。聖人說這幾 句，淺深輕重盡在裏面。『聞義不能徙』底罪小，『不善不能改』底罪大。但聖人不分細大，都說在裏面，學者皆當著工夫。」義剛。
此四句，修德是本。為 要修德，故去講學。下面徙義、改過，即修德之目也。