先進篇下
季子然問仲由冉求章
問：「據 賀孫看來 ，仲由冉求氣 質不同，恐冉求未必可保，仲由終是不屈。」曰：「不要論他氣 質。只這君臣大義，他豈不知。聖人也是知他必可保。然死於禍難是易事，死於不可奪之節是難事。才出門去事君，這身己便不是自家底，所謂『事君能致其身』是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盜賊之虞，這不成休了！便當以死守之，亦未為 難。惟卒遇君臣大變，利害之際只爭些子，這誠是難。今處草茅，說這般事，似未為 切己。看史策所載，篡易之際，直是難處。篡弒之賊，你若不從 他，他便殺 了你；你從 他，便不死。既是貪生惜死，何所不至！」賀孫。
問：「孔門弟子如由求皆仕於季氏，何也？」曰：「只仕，便是病了。儘高底便不肯仕，如閔子曾子是也。但當時不仕則已，仕則必出於季氏。蓋當時魯君用舍之權 ，皆歸於季氏也。」又問：「子路未易屈者，當時亦仕於季氏；蓋他雖不能行其道，亦稍知尊敬之。」曰：「說道他尊敬不得。才不當仕時，便教他尊敬，也不當仕。」次日見先生，先生又曰：「夜來 說尊敬話，這處認不得，當下便做病。而今說被他敬，去仕他。若是箇賊來 尊敬自家，自家還從 他不從 他！但看義如何耳。」夔孫。
因說：「仕於季氏之門者，仲弓為 季氏宰。亦未是叛臣。只是乘魯之弱，招權 聚財歸己而已。然終不敢篡，如 曹操 (《朱子语类》人物)。故昭公出許多時，季氏卒不敢取。至於三卿分晉，亦必俟天子之命乃安。只是當時魯君自做不行。弱則常如此，強則為 昭公。若 孔子 (《朱子语类》人物)處之，則必有道矣。如墮三都，是乘他要墮而墮之，三都墮而三家之所恃者失矣，故其勢 自弱。如羅崇勳 殺牙 兵，初惡 其為 亂，既殺 之，又自弱。」璘因言：「三家自不相能，如鬥雞之事可見。」曰：「三家，急之則合；緩之，又自不相能。」璘。
問：「『以道事君，不可則止』；『忠告而善道之，不可則止』。張子韶解此，謂：『當其微有不可，則隨即止之；無待其事之失，過之形，而後用力以止之也。』」曰：「子韶之說不通，與上下文義不相貫。近世學者多取此說，愛 其新奇，而不察其不當於理。此甚害事，不可不知也。」謨。
子路使子羔為 費宰章
問「何必讀書 ，然後為 學」。曰：「子路當初使子羔為 費宰，意不知如何。本不是如此，只大言來 答，故孔子惡 其佞。」問：「此恐失之偏否？」曰：「亦須是講學，方可如此做。左傳 子產說『學而後從 政，未聞以政學』一段，說得好。如子路，卻是以政學者也。」淳。
子路曾皙冉有公西華侍坐章
讀「曾皙言志」一章，曰：「此處正要理會 。如子路說：『比及三年，可使有勇。』冉有云：『可使足民。』不知如何施設得便如此。曾皙意思固是高遠，須是看他如何得如此。若子細體認得這意思分明，令人消得無限利祿鄙吝之心。須如此看，方有意味。」時舉。
冉求公西赤言皆退讓，卻是見子路被哂後，計較如此說。子路是真。此四人氣 象好看。升卿。
曾點之志，如鳳凰翔於千仞之上，故其言曰：「異乎三子者之撰。」道夫。
曾點是見他箇道理大原了，只就眼前景致上說將去 。其行有不掩者，是他先見得大了，自然是難掩。廣。
曾點見得事事物物上皆是天理流行。良辰美景，與幾 箇好朋友行樂 。他看那幾 箇說底功名事業，都不是了。他看見日用之間，莫非天理，在在處處，莫非可樂。 他自見得那「春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」處，此是可樂 天理。植。
林恭甫問浴沂事。曰：「想當時也真是去浴。但古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。」義剛。
恭甫問：「曾點『詠而歸』，意思如何？」曰：「曾點見處極高，只是工夫疏略。他狂之病處易見，卻要看他狂之好處是如何。緣他日用之間，見得天理流行，故他意思常恁地好。只如『莫春浴沂』數 句，也只是略略地說將 過。」又曰：「曾點意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩。莊子見處亦高，只不合將 來 玩弄了。」時舉。
敬之又問「曾點」章。曰：「都不待著力說。只是他見得許多自然道理流行發見，眼前觸處皆是，點但舉其一事而言之耳。只看他『鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作』，從 容優裕悠然自得處，無不是這箇道理。此一段都是這意思。今人讀之，只做等閑說了。當時記者亦多少子細。曾點見子路冉有公西華幾 箇所對 ，都要著力出來 做，他肚裏自覺得不足為 。若以次對 ，當於子路對 後便問他。聖人見他鼓瑟，意思恁地自得，且問從 別人上去，待都說了，卻問他。」又曰：「這道理處處都是：事父母，交朋友，都是這道理；接賓客，是接賓客道理；動 靜語默，莫非道理；天地之運，春夏秋冬，莫非道理。人之一身，便是天地，只緣人為 人欲隔了，自看此意思不見。如曾點，卻被他超然看破這意思，夫子所以喜之。日月之盈縮，晝夜之晦明，莫非此理。」賀孫。
曾點之志，夫子當時見他高於三子，故與之。要之，觀夫子「不知所以裁之」之語，則夫子正欲共他理會 在。道夫。
曾點言志，當時夫子只是見他說幾 句索性話，令人快意，所以與之。其實細密工夫卻多欠闕，便似莊列。如季武子死，倚其門而歌，打曾參 仆地，皆有些狂怪。人傑 。
恭父問：「曾點說『詠而歸』一段，恐是他已前實事，因舉以見志。」曰：「他只是說出箇意思要如此。若作已前事說，亦不可知。人只見說曾點狂，看夫子特與之之意，須是大段高。緣他資質明敏，洞然自見得斯道之體，看天下甚麼事能動 得他！他大綱如莊子。明道亦稱莊子云：『有大底意思。』又云：『莊子形容道體，儘有好處。』邵康節晚年意思正如此，把造物世事都做則劇 看。曾點見得大意，然裏面工夫卻疏略。明道亦云：『莊子無禮，無本。』」賀孫。
或問：「『如或知爾，則何以哉？』待諸子以可用對 ，而曾點獨不答所問，夫子乃許之，何也？」曰：「曾點意思見得如此，自與諸子別。看他意思若做時，上面煞有事在。」或問：「如何煞有事？」曰：「曾點見得如此時，若子路冉求公西華之所為 ，曾點為 之有餘。」又曰：「只怕曾點有莊老意思。」或問：「曾點是實見得如此，還是偶然說著？」曰：「這也只是偶然說得如此。他也未到得便做莊老，只怕其流入於莊老。」又問：「東萊說『曾點只欠「寬以居之」』，這是如何？」曰：「他是太寬了，卻是工夫欠細密。」因舉明道說康節云：「堯 夫豪傑 之士，根本不貼貼地。」又曰：「今人卻怕做莊老，卻不怕做管商，可笑！」賀孫。
問：「夫子令四子言志，故三子皆言用。夫子卒不取，而取無用之曾點，何也？」曰：「三子之志趣，皆止於所能；而曾點氣 象又大，志趣又別，極其所用，當不止此也。」又曰：「曾點雖是如此，於用工夫處亦欠細密。」卓。
子路冉有等言志，觀其所對 ，只住在所做工夫上，故聖人與點，又以進諸子。如告子路「何足以臧」，亦此意。端蒙。
問四子言志。曰：「曾點與三子，只是爭箇粗細。曾點與漆雕開，只是爭箇生熟。曾點說得驚天動 地，開較穩貼。三子在孔門豈是全不理會 義理。只是較粗，不如曾點之細。」又曰：「子路使民，非若後世之孫吳； 冉有足民，非若後世之管商。」
子路品格甚高，若打疊得些子過，謂粗暴。便是曾點氣 象。升卿。
曾點於道，見其遠者大者，而視其近小皆不足為。 故其言超然，無一毫作為 之意，唯欲樂 其所樂 ，以終身焉耳。道夫。
敬之問：「曾點言志，見得天理流行，獨於其間認取這許多，作自家受用。」曰：「不用恁地說。曾點只是見得許多都是道理發見，觸處是道理，只緣這道理本來 到處都是。」賀孫。
或問：「曾點之言如何？」曰：「公莫把曾點作面前人看，縱說得是，也無益。須是自家做曾點，便見得曾點之心。」學蒙。
問：「曾點浴沂氣 象，與顏子樂 底意思相近否？」曰：「顏子底較恬靜，無許多事。曾點是自恁說，卻也好；若不已，便成釋老去，所以 孟子 (《朱子语类》人物)謂之狂。顏子是孔子稱他樂 ，他不曾自說道我樂 。大凡人自說樂 時，便已不是樂 了。」淳。
或問：「曾皙言志，既是知得此樂 ，便如顏子之樂 同。曾皙行又不掩，何也？」曰：「程子說：『曾點漆雕開已見大意。』他只是見得這大綱意思，於細密處未必便理會 得。如千兵萬馬，他只見得這箇，其中隊伍未必知。如佛氏，不可謂他無所見，但他只見得箇大渾淪底道理；至於精細節目，則未必知。且君臣父子夫婦兄弟，他知道理發出來 。然至『為 人君，止於仁；為 人臣，止於敬；為 人子，止於孝』之類，卻未必知也。」植。
林正卿問：「曾點只從 高處見破，卻不是次第做工夫來 。」曰：「某以為 頗與莊列之徒相似，但不恁地跌蕩耳。」又問：「『曾點漆雕開已見大意』，開卻實用工夫。」曰：「開覺得細密。」恪。
漢卿舉叔重疑問曰：「曾點『已見大意』。或謂點無細密工夫，或謂點曾做工夫而未至，如何？」曰：「且只理會 曾點如何見得到這裏。不須料度他淺深，徒費心思也。」人傑 。
或問曾皙曰：「是他見得到日用之間，無非天理流行。如今便是不能得恁地。充其見，便是孔子『老者安之，朋友信之，少者懷 之』意思。聖賢做出，便只是這箇物事，更不用安排。如今將 文字看，也說得是如此，只是做不能得恁地。」漢卿再請：「前所問『必有事焉』，蒙教曰：『人須常常收歛此心，但不可執 持太過，便倒塞了。然此處最難，略看差了，便是禪。』此意如何？」曰：「這便是難言。」正淳謂云云。先生曰：「固是如此，便是難。學者固當尋 向上去，只是向上去，便怕易差。只吾儒與禪家說話，其深處止是毫忽之爭。到得不向上尋 ，又只畫住在淺處。須是就源頭看。若理會 得，只是滔滔地去。如操舟，尋 得大港水脈，便一直溜去，不問三尺船也去得，五尺船也去得，一丈二丈船也去得。若不就源頭尋 得，只三五尺船子，便只閣在淺處，積年過代，無緣得進。」賀孫。
先生令叔重讀江西嚴 時亨歐陽希遜問目，皆問「曾點言志」一段。以為 學之與事，初非二致，學者要須涵養到「清明在躬，志氣 如神」之地，則無事不可為 也。先生曰：「此都說得偏了。學固著學，然事亦豈可廢也！若都不就事上學，只要便如曾點樣 快活，將 來 卻恐狂了人去也。學者要須常有三子之事業，又有曾點襟懷， 方始不偏。蓋三子是就事上理會 ，曾點是見得大意。曾點雖見大意，卻少事上工夫；三子雖就事上學，又無曾點底脫灑 意思。若曾子之學，卻與曾點全然相反。往往曾點這般說話，曾子初間卻理會 不得他。但夫子說東便去學東，說西便去學西，說南便去學南，說北便去學北。到學來 學去，一旦貫通，卻自得意思也。」時舉。
蕭問「曾點言志」章，程子云云。先生曰：「集注內 載前輩之說於句下者，是解此句文義；載前輩之說於章後者，是說一章之大旨及反覆此章之餘意。今曾點說底不曾理會 得，又如何理會 得後面底！」雉。以下集注。
所謂「天理流行」一句，須是先自盡於一心，然後及物，則能隨寓而樂 。如曾點，只是他先自分內 見得箇道理，如「莫春」以下是無可說，只就眼前境界，便說出來 也得。又曰：「曾點曾參 父子卻相背。曾點是先見得大了，曾參 卻細。孔子見他著細工夫到，遂告以一貫，那時參 言下一唯，見得都實。如曾點則行有不掩。是他先見得大了，自然是難掩。」士毅。
問：「集注云：『曾點之學，有以見乎日用之間，莫非天理流行之妙，日用之間，皆人所共。』曾點見處，莫是於飢食渴飲、冬裘夏葛以至男女居室之類，在曾點見則莫非天理，在他人則只以濟 其嗜欲？」曰：「固是。同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動 ，人所同也。非禮勿視聽言動 ，便是天理；非禮而視聽言動 ，便是人欲。」植曰：「即是五峰所謂『天理人欲，同行異情』否？」曰：「是。」植。
周貴卿問：「先生教人，每令就下學上用功，而『子路曾皙冉有公西華侍坐』一章，乃云『其視三子區區於事為 之末者有間矣』，如何？」曰：「三子於事為上 也見不曾透。如『為 國 以禮』，他正緣見那『為 國 以禮』底道理未透，所以後來 恁地。今觀三子雖不可盡見，然大概也可知。如子路，便是那些子客氣 未消磨得盡。冉求畢竟有才，要做事為 底意重。公西華較細膩得些子，但也見不透。」又問：「曾皙似說得高遠，不就事實？」曰：「某嘗說，曾皙不可學。他是偶然見得如此，夫子也是一時被他說得恁地也快活人，故與之。今人若要學他，便會 狂妄了。他父子之學正相反。曾子是一步一步踏著實地去做，直到那『「參 乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」』方是。夔孫錄作：「已是得了。」然他到這裏，也只是唯而已，也不曾恁地差異。從 此後，也只是穩穩帖帖恁地去。到臨死，尚曰『而今而後，吾知免夫小子』！也依舊是戰 戰 兢兢，不曾恁地自在。夔孫錄云：「未死以前，戰 戰 兢兢，未嘗少息。豈曾如此狂妄顛蹶！」曾皙不曾見他工夫，只是天資高後自說著。如夫子說『吾黨之小子狂、簡，斐然成章，不知所以裁之』，這便是狂、簡。如莊列之徒，皆是他自說得恁地好，夔孫錄云：「也是他見得如此。」所以夫子要歸裁正之。若是不裁，只管聽他恁地，今日也浴沂詠歸，明日也浴沂詠歸，卻做箇甚麼合殺 ！」義剛。夔孫略。
夫子與點，以其無所係著，無所作為 ，皆天理之流行。「夫何為 哉？恭己正南面而已。」「天敘 有典，?我五典五惇 哉！天秩有禮，自我五禮五庸哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！」即此氣 象。夫子以其所見極高明了，所以與之。如今人見學者議論拘滯 ，忽有一箇說得索性快活，亦須喜之。然未見得其做事時如何。若只如此忽略，恐卻是病，其流即莊老耳。如季武子之死，倚門而歌事，及家語所載芸瓜事，雖未必然，但如此放曠 ，凡百事何故都當入聲。在他身上？所以孟子以之與琴張牧皮同稱「狂士」。又莊子載子桑戶 孟子反子琴張事，雖是寓言未足憑，然何故不別言一人？孔門如曾點，只見識高，未見得其後成就如何。如曾參 ，卻是篤實細密，工夫到。程子論「三子言志自是實事」一段甚好，及論「夫子與點」一段，意卻少異，所以集注兩 載之。必大。
「孔子與點，與聖人之志同」者，蓋都是自然底道理。安老、懷 少、信朋友，自是天理流行。天理流行，觸處皆是。暑往寒來 ，川流山峙，「父子有親，君臣有義」之類，無非這理。如「學而時習之」，亦是窮此理；「孝弟仁之本」，亦是實此理。所以貴乎格物者，是物物上皆有此理。此聖人事，點見得到。蓋事事物物，莫非天理，初豈是安排得來 ！安排時，便湊合不著。這處更有甚私意來 ？自是著不得私意。聖人見得，只當閑事，曾點把作一件大事來 說。他見得這天理隨處發見，處處皆是天理，所以如此樂 。植。
植舉曾點言志，明道云：「蓋與聖人之志同。」先生詰云：「曾點與聖人志同在那裏？」植云：「曾點浴沂詠歸，樂 而得其所，與聖人安老、懷 少、信朋友，使萬物各遂其性處同。」曰：「也未湊盡得。」因座中諸友皆不合，先生曰：「立之底只爭這些子。」潘子善以為 ：「點只是樂 其性分而已。日用間見得天理流行，才要著私意去安排，便不得。」曰：「他不是道我不要著意私安排，私意自著不得。這箇道理，是天生自然，不待安排。蓋道理流行，無虧無欠，是天生自然如此。與聖人安老、懷 少、信朋友底意思相似。聖人見老者合安，便安之；朋友合信，便信之；少者合懷 ，便懷 之。惟曾點見得到這裏，聖人做得到這裏。」植。時舉略。
問：「曾點言志，如何是有『堯 舜氣 象』？」曰：「明道云：『萬物各遂其性。』此一句正好看『堯 舜氣 象』。且看莫春時物態舒暢 如此，曾點情思又如此，便是各遂其性處。堯 舜之心，亦只是要萬物皆如此爾。孔子之志，欲得『老者安之，少者懷 之，朋友信之』，亦是此意。」又問：「上蔡云：『子路冉有公西華皆未免有意、必之心；曾點卻不願仕，故孔子與之。』此說如何？」曰：「亦是。但此意逼窄爾。」又問：「曾點之狂如何？」曰：「他雖知此理，只是踐履未至。」謨。
曾點之志，所謂「達可行於天下而後行之」。程子謂「便是堯 舜氣 象」。為 他見處大，故見得世間細小功業，皆不足以入其心。道夫。
問：「程子謂『便是堯 舜氣 象』，如何？」曰：「曾點卻只是見得，未必能做得堯 舜事。孟子所謂『狂士』，『其行不掩焉者也』。其見到處，直是有堯 舜氣象 。如莊子亦見得堯 舜分曉 。」或問天王之用心何如，便說到「『天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施』。以是知他見得堯 舜氣 象出。曾點見識儘高，見得此理洞然，只是未曾下得工夫。曾點曾參父 子正相反。以點如此高明，參 卻魯鈍，一向低頭捱將去 ，直到一貫，方始透徹 。是時見識方到曾點地位，然而規模氣 象又別」。宇。
問：「集注謂曾點『氣 象從 容』，便是鼓瑟處；詞意灑 落，便是下面答言志，『雖堯 舜事業亦優為 之』處否？」曰：「且道堯 舜是甚麼樣 事？何不說堯 舜之心，恰限說事業，蓋『富有之謂大業』，至如『平章百姓』，明目達聰，納大麓，皆是事也。此分明說事業。緣曾點見得道理大，所以『堯 舜事業優為 之』，『視三子規規於事為 之末』，固有間矣。是他見得聖人氣 象如此，雖超乎事物之外，而實不離乎事物之中。是箇無事無為 底道理，卻做有事有為 底功業。天樣 大事也做得，針樣 小事也做得，此所謂大本，所謂忠，所謂一者，是也。點操得柄