顏淵篇下
仲弓問仁章文振說「仲弓問仁」，謂：「上四句是主敬行恕，下兩 句是以效言。」曰：「此六句，又須作一片看始得。若只以下兩 句作效驗說，卻幾 乎閑了這兩 句。蓋內 外無怨，是箇應 處，到這裏方是充足飽滿。如上章說『天下歸仁』，亦是如此。蓋天下或有一人不許以仁，便是我為 仁工夫有所未至。如此看，方見『出門、使民』兩句 綴箇『己所不欲，勿施於人』兩 句，這兩 句，又便綴著箇『無怨』兩 句，上下貫通，都無虧欠，方始見得告顏淵仲弓問仁規模。只依此做工夫，更不容別閑用心矣。」時舉。植同。
「己所不欲，勿施於人」，緊接著那「出門、使民」；「在邦無怨，在家無怨」，緊接著那「己所不欲，勿施於人」。直到這裏，道理方透徹 。似一片水流注出來 ，到這裏方住，中間也間斷 不得。效驗到這處，方是做得透徹 ，充足飽滿，極道體之全而無虧欠。外內 間纔有一人怨它，便是未徹 。便如「天下歸仁」底，纔有一箇不歸仁，便是有未到處。又云：「內 外無怨，便是應 處。如關雎之仁，則有麟趾之應 ；鵲巢之仁，則有騶虞之應 。問仁者甚多，只答顏子仲弓底，說得來 大。」又曰：「顏子天資明，便能於幾 微之間，斷 制得天理人欲了。」植。
或問「推己及物之謂恕」。曰：「『推己及物』，便是『己所不欲，勿施於人』，然工夫卻在前面。『出門如見大賓，使民如承大祭』，須是先主於敬，然後能行其恕。」或問：「未出門、使民之前，更有工夫否？」曰：「未出門、使民之時，只是如此。惟是到出門、使民時易得走失，故愈著用力也。」時舉。
問：「『己所不欲，勿施於人』，如己欲為 君子，則欲人皆為 君子；己不欲為 小人，則亦不欲人為 小人。」曰：「此兩 句亦是大綱說。如富壽 康寧，人之所欲；死亡貧苦，人之所惡 。所欲者必以同於人，所惡 者不以加於人。」必大。
先生自唐石歸，曰：「路上有人問：『「己所不欲，勿施於人」，是恕。如以刑罰加人，豈其人之所欲！便是不恕，始得。』且說如何。」眾人各以意對 。先生曰：「皆未分明。伊川云：『「恕」字，須兼「忠」字說。』此說方是盡。忠是盡己也，盡己而後為 恕。以刑罰加人，其人實有罪，其心亦自以為 當然，故以刑加之，而非強之以所不欲也。其不欲被刑者，乃其外面之私心。若其真心，既已犯罪，亦自知其當刑矣。今人只為 不理會 忠，而徒為 恕，其弊只是姑息。張子韶中庸有云：『聖人因己之難克，而知天下皆可恕之人。』即此論也。今人只為 不能盡己，故謂人亦只消如此，所以泛然亦不責人，遂至於彼此皆自恕而已。」璘。可學錄云：「『如刑人殺 人之事，己亦不欲，到其時為 之則傷 恕，如何？』可學云：『但觀其事之當理，則不欲變為 欲。』曰：『設如人自犯罪，至於死。到刑時，其心欲否？』諸友皆無以答。曰：『此當合忠字看。忠者，盡己之謂。若看得己實有是罪，則外雖不欲，而亦知其當罪。到此，則不欲字使不著。若不看忠字，只用一恕字，則似此等事放不過，必流而為 姑息。張子韶解中庸云：「以己之難克，而知天下皆可恕之人。」因我不會 做，皆使天下之人不做，如此則相為 懈怠而已。此言最害理！』」
問：「在家、在邦之怨，是屬 己？屬 人？」曰：「如何說得做在己之怨！聖人言語，只要平看。儒者緣要切己，故在外者，多拽入來 做內 說；在身上者，又拽來 就心上說。」必大。
問「在家無怨，在邦無怨」。曰：「此以效驗言。若是主敬行恕，而在家在邦皆不能無怨，則所謂『敬恕』者未是敬恕。」問：「怨有是有非，如何都得他無怨？」曰：「此且說怨得是底，未說到不是底。」雉。
問：「『在邦無怨，在家無怨』，或以為 其怨在己，或以為 其怨在人。」曰：「若以為 己自無怨，卻有甚義理？此言能以敬為 主而行之恕，則人自不恕也。人不我怨，此仁之效。如 孔子 (《朱子语类》人物)告顏淵克己，則言『天下歸仁』；告仲弓以『己所不欲，勿施於人』，則言『在邦無怨，在家無怨』。此皆以效言，特其效有小大之異耳。」去偽 。
希遜問夫子答顏子仲弓問仁之異。曰：「此是各就它資質上說。然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分別。」時舉。以下通論二章。
曰：「『克己復 禮』，是剛健勇決，一上便做了。若所以告仲弓者，是教他平穩做去，慢慢地消磨了。譬如服藥，克己者，要一服便見效；敬恕者，漸漸服藥，磨去其病也。」人傑 。
持敬行恕，雖不曾著力去「克己復 禮」，然卻與「克己復 禮」只一般。蓋若是把這箇養來 養去，那私意自是著不得。「出門如見大賓，使民如承大祭」時，也著那私意不得；「己所不欲，勿施於人」時，也著那私意不得。義剛。
問：「克己工夫與主敬行恕如何？」曰：「『克己復 禮』，是截然分別箇天理人欲，是則行之，非則去之。敬恕，則猶是保養在這裏，未能保它無人欲在。若將 來 保養得至，亦全是天理矣。『克己復 禮』，如撥 亂反正；主敬行恕，如持盈守成，二者自有優劣。」雉。
「『克己復 禮』，如內 修政事，外攘夷狄；『出門、使民』，如上策莫如自治。」問：「程先生說：『學質美者，明得盡，渣滓便渾化；其次惟莊敬持養。及其成功，一也。』此可以分顏子仲弓否？」曰：「不必如此說。」賀孫。
仲弓「出門如見大賓」為 仁，如把截江淮；顏子「克己為 仁」，便如欲復 中原！燾。
「讀書 ，須要將 聖賢言語體之於身。如『克己復禮』與『出門如見大賓』，須就自家身上體看我實能克己與主敬行恕否？件件如此，方始有益。」又因晞遜問「克己復 禮」，曰：「人之私意，有知得便克去者，有忘記去克他者，有不獨是忘記去克他，卻反與他為 朋者！」時舉。
問朱蜚卿：「讀書 何所疑？」曰：「論語切要處在言仁。言仁處多，某未識門路。日用至親切處，覺在告顏子一章。答仲弓又卻別。集注云：『仲弓未及顏子，故特告以操存之要。』不知告顏子者亦只是操存否？」曰：「這須子細玩味。所告二人氣 象自不同。」顧問賀孫：「前夜曾如何說？」賀孫舉先生云：「告仲弓底是防賊工夫，告顏淵底是殺 賊工夫。」蜚卿問：「如何？」曰：「且子細看，大意是如此。告顏子底意思，是本領已自堅 固了，未免有些私意，須一向克除教盡。告仲弓底意思，是本領未甚周備 ，只是教他防捍疆土，為自 守計。」賀孫。
問：「孔子答顏淵仲弓問仁處，旨同否？」曰：「不爭多，大概也相似。只答顏子處是就心上說，工夫較深密為 難。」問：「二條在學者則當並行不悖否？」曰：「皆當如此做。當『克己』，則須『克己』；當『出門如見大賓』，則須『出門如見大賓』。『克己復 禮』，不是克己了，又復 禮。只克去己私，便是禮。有是有非，只去了非，便是是。所以孔子只說非禮勿視聽言動 。只克去那非，便是禮。」曰：「呂 銘『痒痾疾痛，皆切吾身』句，是否？」曰：「也說得。只是不合將 己對 物說，一篇意都要大同於物。克，只是克這箇。孔子當初本意，只是說克自己私欲。」淳。
伯羽問：「持敬、克己，工夫相資相成否乎？」曰：「做處則一。但孔子告顏子仲弓，隨他氣 質地位而告之耳。若不敬，則此心散漫，何以能克己。若不克己，非禮而視聽言動 ，安能為 敬。」仲思問：「『敬則無己可克』，如何？」曰：「鄭子上以書 問此。」因示鄭書 ，曰：「說得也好。」鄭書 云：「孔子惟顏子仲弓，實告之以為 仁之事，餘皆因其人而進之。顏子地位高，擔 當得克己矣，故以此告之。仲弓未至此，姑告以操存之方，涵養之要。克己之功難為 ，而至仁也易；敬恕之功易操，而至仁也難。其成功則一。故程子云『敬則無己可克』，是也。但學者為 仁，如謝氏云『須於性偏處勝 之』，亦不可緩。特不能如顏子深於天理人欲之際，便可至仁耳。非只敬恕他不克己也。」又曰：「鄭言學者克己處，亦好。大底告顏子底便體、用全似仲弓底。若後人看不透，便只到歸裏去，做仲弓底了，依舊用做顏子底。克己，乾道也；敬恕，坤道也。『忠信進德』，『修辭立誠』，表裏通徹 ，無一毫之不實，何更用直內 。坤卦且恁地守。顏子如將 百萬之兵，操縱在我，拱揖指揮如意。仲弓且守本分。敬之至，固無己可克；克己之至，亦不消言敬。『敬則無己可克』者，是無所不敬，故不用克己。此是大敬，如『聖敬日躋』，『於緝熙敬止』之『敬』也。」伯羽。道夫略。
李時可問：「仲弓問仁，孔子告之以『出門如見大賓』云云。伊川只說作敬，先生便說『敬以持己，恕以及物』。看來 須如此說，方全。」曰：「程子不是就經上說，是偶然摘此兩 句，所以只說做敬。」又問：「伊川曰：『孔子言仁，只說「出門如見大賓，使民如承大祭」，觀其氣 象，便須「心廣體胖」，「動 容周旋中禮」自然。』看來 孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得這處。」曰：「程子也不是就經上說，公今不消得恁地看。但且就他這二句上，看其氣 象是如何。」又問：「孔子告顏淵以『克己復 禮為 仁』。若不是敬，也如何克得己，復 得禮？」曰：「不必如此說。聖人說話，隨人淺深。克己工夫較難，出門、使民較易。然工夫到後，只一般，所謂『敬則無己可克』也。」賀孫。集注。
程子言仁，只說：「『出門如見大賓，使民如承大祭』，看其氣 象，便須『心廣體胖』，『動 容周旋中禮』。」問：「孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此說，豈不有自然勉強之異乎？」曰：「程子之言，舉敬之極致而言也。」又，程子云：「『敬以直內 ，義以方外』，仁也。」問：「言敬義內 外，方做工夫，而程子又何以遽言仁也？」曰：「此亦言『敬以直內 』，則無一毫私意，仁自在其中爾。大抵這般處要寬看，識得他意，不可迫切求之。」端蒙。
或問：「伊川云：『孔子言仁，只說「出門」云云，至「中禮」，惟慎獨便是守之之法。』」曰：「亦須先見得箇意思，方慎獨以守之。」又曰：「此前面說敬而不見得。此便是見得底意思，便是見得敬之氣 象功效恁地。若不見得，即黑淬淬地守一箇敬，也不濟 事。」賀孫。
問：「程先生說云云，『看其氣 象，便須「心廣體胖」，「動 容周旋中禮。」』看來 也是平日用功，方能如此。非一旦『出門如見大賓，使民如承大祭』，便能如此。」曰：「自這裏做去，方能如此。只是常能存得此心，便能如此。」又問：「『克己復 禮』乾道；『主敬行恕』坤道。」曰：「乾道者是見得善惡 精粗分明，便一刀兩 段斬 截了。坤道便順這一邊做將 去，更不犯著那一邊。」又云：「乾道是創業之君，坤道是繼體守成之君。」燾。
「或問伊川：『未出門，未使民時如何？』曰：『此「儼 若思」時也。』聖人之言，得他恁地說，也好。但使某答那人，則但云：『公且去「出門如見大賓，使民如承大祭」。』」因曰：「那未出門、使民時，自是當敬。不成未出門、使民時不敬，卻待出門時，旋旋如見大賓；使民時，旋旋如承大祭，卻成甚舉止！聖人所以只直說『出門如見大賓，使民如承大祭』，更不說那未出門、使民時如何。如今恁地說，卻較淡了。」義剛。夔孫錄云：「伊川答此問固好，足以明聖人之說，見得前面有一段工夫。但當初正不消恁地答他，卻好與他說：『今日就出門、使民時做去。若是出門使民時果能如見大賓，承大祭，則未出門、使民以前，自住不得了。』」
子升問：「『「克己復 禮」，乾道也。』此莫是知至已後工夫否？」曰：「也不必如此說。只見得一事，且就一事上克去，便是克己。終不成說道我知未至，便未下工夫！若以大學之序言之，誠意固在知至之後，然亦須隨事修為 ，終不成說知未至，便不用誠意、正心！但知至已後，自不待勉強耳。」木之。
袁子節問：「『克己復 禮』，何以謂之乾道？『主敬行恕』，何以謂之坤道？」曰：「乾道奮發而有為， 坤道靜重而持守。」一作「有守」。時舉。
或問：「『克己復 禮』者乾道，莊敬持守者坤道，如何分別？」曰：「乾道奮發而有為 ，如『庸言之信，庸行之謹』，『閑邪存其誠』之類是也。『忠信，所以進德；修辭立其誠，所以居業』。坤道靜重而持守，如『敬以直內 ，義以方外』之類是也。觀夫子告二子氣象 ，各有所類。」洽。
或問：「顏冉之學，何以有乾道、坤道之別？」曰：「顏子是奮發而有為 ，冉子是謙退而持守。顏子高明強毅，夫子故就其資質而教以『克己復 禮』之學。冉子溫 厚靜重，故以持敬行恕教之。」必大。
問：「『「克己復 禮」，乾道；主教行恕，坤道』，如何？」曰：「仲弓資質溫 粹，顏子資質剛明。『克己復 禮，天下歸仁。為 仁由己，而由人乎哉！』顏子之於仁，剛健果決，如天旋地轉，雷動 風行做將 去！仲弓則斂 藏嚴 謹做將 去。顏子如創業之君，仲弓如守成之君。顏子如漢高祖，仲弓如漢文帝。伊川曰：『質美者明得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養。』顏子則是明得盡者也，仲弓則是莊敬以持養之者也，及其成功一也。」潛夫曰：「舊曾聞先生說：『顏冉二子之於仁，譬如捉賊，顏子便赤手擒那賊出！仲弓則先去外面關防，然後方敢下手去捉他。』」廣。
周貴卿問「『克己復 禮』乾道，『持敬行恕』坤道」。曰：「乾道是『見群龍無首吉』。既變則成坤，故『先迷失道，後順得常，西南得朋，東北喪 朋』。坤則都無頭，但『利牝馬之貞』而已。所以乾卦自『君子進德修業』，以至於『知至至之，可與幾 也；知終終之，可與存義也』，從 知處說來 。如坤，則但說『敬以直內 ，義以方外』，只就持守處說，只說得一截。如顏子『克己復 禮』工夫，卻是從 頭做起來 ，是先要見得後卻做去，大要著手腳。仲弓卻只是據 見成本子做，只是依本畫葫蘆，都不問著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。顏子是大故通曉 。向時陸子靜嘗說，顏子不如仲弓。而今看著，似乎是『克己復 禮』底較不如那『持敬行恕』底較無事，但『克己復 禮』工夫較大。顏子似創業之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只據 見在底道理持守將去 。」又一條云：「『克己復 禮』，是要見得天理後，方做將 去。仲弓卻只是據 見在持將 去。」又問：「『仲弓寬洪簡重』，如何見得？」曰：「也只想得是恁地。夫子許他南面，非如此不可。如『不佞』等處，也見得他簡重。而今觀他說『居敬行簡』之類，見得仁工夫也大故細密。」義剛。夔孫錄云：「坤是箇無頭底。其繇辭曰：『利牝馬之貞，先迷後得。』乾爻皆變而之坤，其辭曰：『見群龍無首吉。』乾便從 知處說起，故云：『知至至之，知終終之。』坤只是從持 守處說，故云：『敬以直內 ，義以方外。』『克己復禮』，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是據 見定依本分做將 去。或說仲弓勝 似顏淵，謂『出門如見大賓，使民如承大祭』，勝 如克己底費腳手。然而顏子譬如創業底，仲弓是守成底。顏子極聰明警悟，仲弓儘和粹。」
問：「顏子問仁與仲弓問仁處，看來 仲弓才質勝似 顏子。」曰：「陸子靜向來 也道仲弓勝 似顏子，然卻不是。蓋『克己復 禮』，乾道也，是喫 一服藥便效。主敬行恕，坤道也，是服藥調護，漸漸消磨去。公看顏子多少大力量，一『克己復 禮』便了！仲弓只是循循做將去 底，如何有顏子之勇！」祖道曰：「雖是如此，然仲弓好做中人一箇準 繩。至如顏子，學者力量打不到，不如且學仲弓。」曰：「不可如此立志，推第一等與別人做。顏子雖是勇，然其著力下手處也可做。」因舉釋氏云，有一屠者放下屠刀，立地成佛底事。或曰：「如『不遷、不貳』，卻是學者難做底。」曰：「重處不在怒與過，只在『遷』與『貳』字上看。今不必論怒與過之大小，只看『不遷、不貳』是甚模樣 。」又云：「貳，不是一二之『二』，是長貳之『貳』。蓋一箇邊又添一箇，此謂之貳。」又問：「『守之也，非化之也』，如何？」曰：「聖人則卻無這箇。顏子則疑於遷貳與不遷貳之間。」又問：「先生適說：『「克己復 禮」，是喫一 服藥便效。』可以著力下手處，更望力為 開發。」曰：「非禮勿視、勿聽、勿言、勿動 處，便是克己。蓋人只有天理人欲。日間行住坐臥，無不有此二者，但須自當省察。譬如『坐如尸，立如齋』，此是天理當如此。若坐欲縱肆，立欲跛倚，此是人欲了。至如一語一默，一飲一食，盡是也。其去復 禮，只爭這些子。所以禮謂之『天理之節文』者，蓋天下皆有當然之理。今復 禮，便是天理。但此理無形無影，故作此禮文，畫出一箇天理與人看，教有規矩可以憑據 ，故謂之『天理之節文』。有君臣，便有事君底節文；有父子，便有事父底節文；夫婦長幼朋友，莫不皆然，其實皆天理也。天理人欲，其間甚微。於其發處，子細認取那箇是天理，那箇是人欲。知其為 天理，便知其為 人欲。既知其為 人欲，則人欲便不行。譬如路然，一條上去，一條下去，一條上下之間。知上底是路，便行；下底差了，便不行。此其所操豈不甚約，言之豈不甚易！卻是行之甚難。學者且恁地做將 去，久久自然安泰。人既不隨私意，則此理是本來 自有底物，但為 後來 添得人欲一段。如『孩提之童，無不知愛 其親；及長，無不知敬其兄』，豈不是本來底 。卻是後來 人欲肆時，孝敬之心便失了。然而豈真失了？於靜處一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心頗虧，則此本來 底心便復 了也。只於此處牢把定其功，積久便不可及。」祖道。
問：「『出門如見大賓，使民如承大祭』，伊川謂：『大賓、大祭，只是敬也。』今若專 主於大賓、大祭之心，而不容其私欲之害，亦可為 仁否？」曰：「下一節所謂『不欲、勿施』與『無怨』，此乃以接物而言。敬是此心，接物亦以此心。」佐。集義。
問「仲弓問仁」。曰：「能敬能恕，則仁在其中。」問：「呂 氏之說卻是仁在外？」曰：「說得未是。」又問：「只用敬否？」曰：「世有敬而不能恕底人，便只理會 自守，卻無溫 厚愛 人氣 象。若恕而無敬，則無以行其恕。」問：「『在家、在邦無怨』，諸說不同。」曰：「覺得語脈不是。」又問：「伊川謂怨在己。卻是自家心中之怨？」曰：「只是處己既能敬，而接人又能恕，自然是在邦、在家人皆無得而怨之。此是為 仁之驗，便如『天下歸仁』處一般。」