衛靈公篇
衛靈公問陳章
問：「『明日遂行。在陳絕糧。』想見 孔子 (《朱子语类》人物)都不計較，所以絕糧。」曰：「若計較，則不成行矣。」燾。
周問：「『固窮』有二義，不知孰長？」曰：「固守其窮，古人多如此說。但以上文觀之，則恐聖人一時答問之辭，未遽及此。蓋子路方問：『君子亦有窮乎？』聖人答之曰：『君子固是有窮時，但不如小人窮則濫爾。』以『固』字答上面『有』字，文勢 乃相應 。」雉。
子曰賜也章
孔子告子貢曰：「女以予為 多學而識之者與？予一以貫之。」蓋恐子貢只以己為 多學，而不知一以貫之之理。後人不會 其意，遂以為 孔子只是一貫，元不用多學。若不是多學，卻貫箇甚底！且如錢貫謂之貫，須是有錢，方貫得；若無錢，卻貫箇甚！孔子實是多學，無一事不理會 過。若不是許大精神，亦吞不得許多。只是於多學中有一以貫之耳。文蔚。
問「子貢一貫」章。曰：「聖人也不是不理會 博學多識。只是聖人之所以聖，卻不在博學多識，而在『一以貫之』。今人有博學多識而不能至於聖者，只是無『一以貫之』。然只是『一以貫之』，而不博學多識，則又無物可貫。」夔孫。
問「子貢一貫」章。曰：「『一以貫之』，固是以心鑒照萬物而不遺。然也須『多學而識之』始得，未有不學而自能一貫者也。」時舉。
夫子謂子貢曰：「女以予為 多學而識之者與？」曰：「然。非與？」聖人說此一句，不是且恁地虛說。故某嘗謂，子貢曰：「然。非與？」「然」字也是，「非與」也是。而今只管懸 想說道「一貫」，卻不知貫箇甚麼。聖人直是事事理會 得，如云「好古敏以求之」，不是驀直恁地去貫得它。如曾子問許多曲折，它思量一一問過，而夫子一一告之，末云：「吾聞諸老聃云。」是聖人當初都曾事事理會 過。如天下之聖說道事親，事親中間有多少事；說道事君，事君中間有多少事。而今正患不能一一見箇恰好處，如何便說「一貫」？近見永嘉有一兩 相識，只管去考制度，卻都不曾理會 箇根本。一旦臨利害，那箇都未有用處，卻都不將 事。呂 伯恭向來 教人亦云：「論語皆虛言，不如論實事。」便要去攷史。如陸子靜又只說箇虛靜，云：「全無許多事。顏子不會 學，『擇 乎中庸，得一善則拳拳勿失』。善則一矣，何用更擇 ？『子路有聞，未之能行，唯恐有聞』。一聞之外，何用再聞？」便都與禪家說話一般了。聖人道理，都不恁地，直是周遍。夔孫。
問：「謝氏謂『如天之於眾形，非物刻而雕之』，是如何？」曰：「天只是一氣 流行，萬物自生自長，自形自色，豈是逐一粧點得如此！聖人只是一箇大本大原裏發出，視自然明，聽自然聰，色自然溫 ，貌自然恭，在父子則為 仁，在君臣則為 義，從 大本中流出，便成許多道理。只是這箇一，便貫將 去。所主是忠，發出去無非是恕。」宇。淳同。
問：「謝氏解云：『聖人豈務 博者哉！如天之於眾形，匪物刻而雕之也。故曰：「予一以貫之。」「『德輶如毛』，毛猶有倫；『上天之載，無聲無臭』，至矣！」』所以引此詩者，莫只是贊其理之密否？」曰：「固是。到此則無可得說了。然此須是去涵泳，只恁地說過，亦不濟 事。『多學而識之』，亦不是不是。故子貢先曰『然』，又曰『非與』。學者固有當『多學而識之』者，然又自有箇一貫底道理。但『多學而識之』，則可說；到『一以貫之』，則不可說矣。」廣。
子張問行章
「言忠信，行篤敬。」去其不忠信篤敬者而已。方。
問「行篤敬」。曰：「篤者，有重厚深沉之意。敬而不篤，則恐有拘迫之患。」時舉。
忠信篤敬，「立則見其參 前，在輿則見其倚衡」，如此念念不忘。伊川謂：「只此是學。」銖。
至之問：「『學要鞭辟近裏』，『鞭辟』如何？」曰：「此是洛中語，一處說作『鞭約』，大抵是要鞭督面裏去。今人皆不是鞭督向裏，心都向外。明道此段下云『「切問近思」，「言忠信，行篤敬」』云云，何嘗有一句說做外面去。學要博，志須要篤。志篤，問便切，思便近，只就身上理會 。伊川言：『「仁在其中」，即此是學。』元不曾在外，這箇便是『近裏著己』。今人皆就外面做工夫，恰似一隻船覆在水中，須是去翻將 轉來 ，便好，便得使。吾輩須勇猛著力覆將 轉！」先生轉身而言曰：「須是翻將 轉來 ，始得。」宇。集注。
楊 問：「『學要鞭辟近裏』，何謂『鞭辟』？」曰：「辟，如驅辟一般。」又問：「『質美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體』，是如何？」曰：「明得透徹 ，渣滓自然渾化。」又問：「渣滓是甚麼？」曰：「渣滓是私意人欲。天地同體處，如義理之精英。渣滓是私意人欲之未消者。人與天地本一體，只緣渣滓未去，所以有間隔。若無渣滓，便與天地同體。『克己復 禮為仁 』，己是渣滓，復 禮便是天地同體處。『有不善未嘗不知』，不善處是渣滓。顏子『三月不違仁』，既有限，此外便未可知。如曾子『為 人謀而不忠，與朋友交而不信，傳 而不習』，是曾子渣滓處。漆雕開言『吾斯之未能信』，皆是有些渣滓處。只是質美者，也見得透徹， 那渣滓處都盡化了。若未到此，須當莊敬持養，旋旋磨擦去教盡。」宇。
問：「『學要鞭辟近裏』，至『莊敬持養』。竊謂如顏子『克己復 禮』，天理人欲便截然兩 斷 ，此所謂『明得盡，渣滓便渾化』。如仲弓『出門如見大賓，使民如承大祭』，便且是『莊敬持養』。」曰：「然。顏子『克己復 禮』，不是盲然做，卻是他生見得分曉 了。便是聖人說話渾然。今『克己復 禮』一句，近下人亦用得。不成自家未見得分曉 ，便不克己！只得克將 去。只是顏子事與此別。」又曰：「知得後，只是一件事。如適間說『博學篤志，切問近思』，亦只是本體上事。又如『博我以文，約我以禮』，亦是本體上事。只緣其初未得，須用如此做工夫；及其既得，又只便是這箇。」文蔚曰：「且如『博學於文』，人心自合要無所不知。只為 而今未能如此，須用博之以文。」曰：「人心固是無所不知，若未能如此，卻只是想像。且如釋氏說心，亦自謂無所不知。他大故將做 一箇光明瑩徹 底物事看，及其問他，他便有不知處。如程先生說窮理，卻謂『不必盡窮天下之理，只是理會得 多後，自然貫通去』。某嘗因當官，見兩 家爭產，各將 文字出拖照。其間亦有失卻一兩 紙文字，只將 他見在文字推究，便自互換見得出。若是都無文字，只臆度說，兩 家所競須有一曲一直，便不得。元不曾窮理，想像說我這心也自無所不知，便是如此。」文蔚。
「學要鞭辟近裏」一段。明得盡者，一見便都明了，更無渣滓。其次惟是莊敬持養，以消去其渣滓而已。所謂持養，亦非是作意去穿鑿以求其明。但只此心常敬，則久久自明矣。廣。
因歐兄問「質美者明得盡，渣滓便渾化」，洽曰：「尹和靖以『渣滓』二字不當有，如何？」曰：「和靖議論每如此。所謂渣滓者，私意也。質美者明得盡，所以渣滓一齊渾化無了。」洽。
問：「程子曰：『質美者明得盡，渣滓便渾化，與天地同體。』求之古人，誰可當之？顏子孔門高第，猶或有違仁時，不知已上別有人否？」曰：「想須有之。」曰：「湯 武如何？」先生卻問：「湯 武與顏子孰優？」未及對 。先生徐曰：「呂 與叔云：『論成德，顏子不若湯 武之廣大；論學，則湯 武不若顏子之細密。』湯武 功夫誠恐不若顏子細密。如湯 『聖敬日躋』，猶是密切處。至武王，並不見其切己事。」必大。
直哉史魚章正淳問：「『直哉史魚！君子哉蘧伯玉！』諸儒以為 史魚不及蘧伯玉，如何？」曰：「試將 兩 人對 換說，看如何？直固是好，然一向直，便是偏，豈得如蘧伯玉之君子！」必大。
志士仁人章
或問仁。曰：「仁者，只是吾心之正理。『志士仁人無求生以害仁，有殺 身以成仁。』須知道求生害仁時，雖以無道得生，卻是抉破了我箇心中之全理；殺 身成仁時，吾身雖死，卻得此理完全也。」時舉。
余正叔謂：「殺 身者，只是要成這仁。」曰：「若說要成這仁，卻不是，只是行所當行而已。」文蔚。
問：「『無求生以害仁，有殺 身以成仁』一章，思之，死生是大關節，要之，工夫卻不全在那一節上。學者須是於日用之間，不問事之大小，皆欲即於義理之安，然後臨死生之際，庶幾 不差。若平常應 事，義理合如此處都放過，到臨大節，未有不可奪也。」曰：「然。」賀孫。
曾見人解「殺 身成仁」，言殺 身者，所以全性命之理。人當殺 身時，何暇更思量我是全性命之理！只為死 便是，生便不是，不過就一箇是，故伊川說「生不安於死」。至於全其性命之理，乃是旁人看他說底話，非是其人殺 身時有此意也。直卿云：「若如此，則是經德不回，所以干祿也！」方子。
子貢問為 仁章
問「子貢問為 仁」章。曰：「大夫必要事其賢者，士必友其仁者，便是要琢磨勉厲以至於仁。如欲克己而未能克己，欲復 禮而未能復 禮，須要更相勸 勉，乃為 有益。」因云：「時舉說文字，見得也定，然終是過高而傷 巧。此亦不是些小病痛，須要勇猛精進，以脫此科白，始得。」又云：「且放令心地寬平，不要便就文字上起議論。」時舉。
問：「子貢問為 仁，何以答以『事其大夫之賢者，友其士之仁者』？」曰：「也是箇入德之方。」又問：「事與友孰重？」曰：「友為 親切。賢，只是統言；友，徑 指仁上說。」銖。
顏淵問為 邦章
「行夏之時」，行夏小正之事。德明。
才仲問「行夏之時」。曰：「夏時，人正也。此時方有人，向上人猶芒昧。子時，天正也。此時天方開。丑時，地正也，言地方萌。夫子以寅月人可施功，故從 其時，此亦是後來 自推度如此。如曆 家說，則以為 子起於黃鍾，寅起於太簇。」又問「輅」注云：「禮文有異。」曰：「有制度，與車不同。以前只謂之車，今南郊五輅，見說極高大。」問：「何不作車與行事官乘？著法服騎馬亦不好看。」曰：「在中原時，亦有乘車者。若舊制，亦有著法服騎馬，如散騎常侍在於輅之左右是也。」因舉上蔡論語舉王介甫云：「『事衰世之大夫，友薄俗之士，聽淫樂 ，視慝禮，皦然不惑於先王之道，難矣哉！』此言甚好。」楊 通老問：「既如此言，後來 何故卻相背？」曰：「只是把做文章做，不曾反己求之。璘錄云：「介甫此語，只是做文字說去，不曾行之於身。聞其身上極不整齊，所以明道對神 宗『 王安石 (《朱子语类》人物)聖人』之問，引『赤舄几几』。」見說平日亦脫冠露頂地臥，然當初不如此。觀曾子固送黃生序，以其威儀似介卿，介卿，渠舊字也，故名其序曰『喜似』。渠怪誕如此，何似之有！璘錄云：「恐介甫後生時不如此。恐是後來 學佛了，禮法一時掃 去。」渠少年亦不喜釋老。晚年大喜，不惟錯說了經書 ，和佛經亦錯解了。『揭諦揭諦，波羅僧揭諦』，此胡語也。渠注云：『揭真諦之道以示人。』大可笑！」可學。璘錄略。
問「行夏之時」。曰：「前輩說多不同，有說三代皆建寅，又說只是建子與寅，無建丑者。劉 和夫書 解又說自五帝以來 ，便迭建三正，不止於三代，其引證甚詳。據 皇極經世亦起於子。他以幾 萬幾 千年為 一會 ，第一會 起於子，第二會 起於丑，第三會 起於寅，至寅上方始注一『開物』字。恐是天氣 肇於子，至丑上第二會 處，地氣 方凝結；至寅上第三會 ，人物始生耳。蓋十一月斗指於子，至十二月斗雖指於丑，而日月乃會 於子，故商正、周正皆取於此。然以人事言之，終不若夏正之為善 也。」雉。
楊 尹叔問：「『天開於子，地闢於丑，人生於寅』，如何？」曰：「康節說，一元統十二會 ，前面虛卻子丑兩 位，至寅位始紀人物，云人是寅年寅月寅時生。以意推之，必是先有天，方有地，有天地交感，方始生出人物來 。」淳。「夏時」注。
問「天開於子，地闢於丑，人生於寅」。曰：「此是皇極經世中說，今不可知。他只以數 推得是如此。他說寅上生物，是到寅上方有人物也，有三元、十二會、 三十運、十二世。十二萬九千六百年為 一元。歲月日時，元會 運世，皆自十二而三十，自三十而十二。至堯時會 在巳、午之間，今則及未矣。至戌上說閉物，到那裏則不復 有人物矣。」問：「不知人物消靡盡時，天地壞 也不壞 ？」曰：「也須一場 鶻突。既有形氣 ，如何得不壞 ？但一箇壞 了，又有一箇。」廣。
至之問：「康節說『天開於子，地闢於丑，人生於寅』，是否？」曰：「模樣 也是如此。經世書 以元統會 ，十二會 為 一元，一萬八百年為 一會 ，初間一萬八百年而天始開，又一萬八百年而地始成，又一萬八百年而人始生。初間未有物，只是氣 塞。及天開些子後，便有一塊渣滓在其中，初則溶軟，後漸堅 實。今山形自高而下，便似