綱領

中庸一書 ，枝枝相對 ，葉葉相當，不知怎生做得一箇文字齊整！方子。

中庸，初學者未當理會 。升卿。

中庸之書 難看。中間說鬼說神，都無理會 。學者須是見得箇道理了，方可看此書 ，將 來 印證。賜。夔孫錄云「中庸之書 ，如箇卦影相似，中間」云云。
問中庸。曰：「而今都難恁理會 。某說箇讀書 之序，須是且著力去看大學，又著力去看論語，又著力去看  孟子  (《朱子语类》人物)。看得三書 了，這中庸半截都了，不用問人，只略略恁看過。不可掉了易底，卻先去攻那難底。中庸多說無形影，如鬼神，如『天地參 』等類，說得高；說下學處少，說上達處多。若且理會 文義，則可矣。」問：「中庸精粗本末無不兼備 否？」曰：「固是如此。然未到精粗本末無不備 處。」淳。

問中庸大學之別。曰：「如讀中庸求義理，只是致知功夫；如慎獨修省，亦只是誠意。」問：「只是中庸直說到『聖而不可知』處。」曰：「如大學裏也有如『前王不忘』，便是『篤恭而天下平』底事。」胡泳。

讀書 先須看大綱，又看幾 多間架。如「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」，此是大綱。夫婦所知所能，與聖人不知不能處，此類是間架。譬人看屋，先看他大綱，次看幾 多間，間內 又有小間，然後方得貫通。」銖。

問：「中庸名篇之義，中者，不偏不倚、無過不及之名。兼此二義，包括方盡。就道理上看，固是有未發之中；就經文上看，亦先言『喜怒哀樂 未發之謂中』，又言『君子之中庸也，君子而時中』。」先生曰：「他所以名篇者，本是取『時中』之『中』。然所以能時中者，蓋有那未發之中在。所以先開說未發之中，然後又說『君子之時中』。」至。以下論名篇之義。
至之問：「『中』含二義，有未發之中，有隨時之中。」曰：「中庸一書 ，本只是說隨時之中。然本其所以有此隨時之中，緣是有那未發之中，後面方說『時中』去。」至之又問：「『隨時之中，猶日中之中』，何意？」曰：「本意只是說昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未穩在。」直卿云：「在中之中，與在事之中，只是一事。此是體，彼是尾。」方子。與上條蓋同聞。

「『中庸』之『中』，本是無過無不及之中，大旨在時中上。若推其中，則自喜怒哀樂 未發之中，而為『 時中』之『中』。未發之中是體，『時中』之『中』是用，『中』字兼中和言之。」直卿云：「如『仁義』二字，若兼義，則仁是體，義是用；若獨說仁，則義、禮、智皆在其中，自兼體用言之。」蓋卿。

「『中庸』之『中』，是兼已發而中節、無過不及者得名。故周子曰：『惟中者，和也，中節也，天下之達道也。』若不識得此理，則周子之言更解不得。所以伊川謂『中者，天下之正道』。中庸章句以『中庸』之『中』，實兼『中和』之義，論語集注以『中者，不偏不倚，無過不及之名』，皆此意也。」人傑 。

「『中庸』之『中』，兼不倚之中？」曰：「便是那不倚之中流從 裏出來 。」炎。

問：「明道以『不易』為 庸，先生以『常』為 庸，二說不同？」曰：「言常，則不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但『不易』二字，則是事之已然者。自後觀之，則見此理之不可易。若庸，則日用常行者便是。」僩。

或問：「『中庸』二字，伊川以庸為 定理，先生易以為 平常。據 『中』之一字大段精微，若以平常釋『庸』字，則兩 字大不相粘。」曰：「若看得不相粘，便是相粘了。如今說這物白，這物黑，便是相粘了。」廣因云：「若不相粘，則自不須相對 言得。」曰：「便是此理難說。前日與季通說話終日，惜乎不來 聽。東之與西，上之與下，以至於寒暑晝夜生死，皆是相反而相對也 。天地間物未嘗無相對 者，故程先生嘗曰：『天地萬物之理，無獨必有對 ，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！』看得來 真箇好笑！」廣。

「惟其平常，故不可易；若非常，則不得久矣。譬如飲食，如五穀是常，自不可易。若是珍羞異味不常得之物，則暫 一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以為 定理，則卻不見那平常底意思。今以平常言，則不易之定理自在其中矣。」廣因舉釋子偈有云：「世間萬事不如常，又不驚人又久長。」曰：「便是他那道理也有極相似處，只是說得來 別。故某於中庸章句序中著語云：『至老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣！』須是看得他那『彌近理而大亂真』處，始得。」廣云：「程子『自私』二字恐得其要領，但人看得此二字淺近了。」曰：「便是向日王順伯曾有書 與陸子靜辨此二字云：『佛氏割截身體，猶自不顧，如何卻謂之自私得！』」味道因舉明道答橫渠書 云：「大抵人患在自私而用智。」曰：「此卻是說大凡人之任私意耳。」因舉下文「豁然而大公，物來 而順應 」，曰：「此亦是對 說。『豁然而大公』，便是不自私；『物來 而順應 』，便是不用智。後面說治怒處曰：『但於怒時遽忘其怒，反觀理之是非，則於道思過半矣。』『忘其怒』，便是大公；『反觀理之是非』，便是順應 ，都是對 說。蓋其理自如此。」廣因云：「太極一判，便有陰陽相對 。」曰：「然。」廣。

「惟其平常，故不可易，如飲食之有五穀，衣服之有布帛。若是奇羞異味，錦綺組繡，不久便須厭了。庸固是定理，若直解為 定理，卻不見得平常意思。今以平常言，然定理自在其中矣。」公晦問：「『中庸』二字，舊說依程子『不偏不易』之語。今說得是不偏不倚、無過不及而平常之理。似以不偏不倚無過不及說中，乃是精密切至之語；而以平常說庸，恰似不相粘著。」曰：「此其所以粘著。蓋緣處得極精極密，只是如此平常。若有些子吒異，便不是極精極密，便不是中庸。凡事無不相反以相成；東便與西對 ，南便與北對 ，無一事一物不然。明道所以云：『天下之物，無獨必有對 ，終夜思之，不知手之舞之，足之蹈之！』直是可觀，事事如此。」賀孫。與廣錄蓋聞同。

問：「中庸不是截然為 二，庸只是中底常然而不易否？」曰：「是。」淳。

問：「明道曰：『惟中不足以盡之，故曰「中庸」。』庸乃中之常理，中自已盡矣。」曰：「中亦要得常，此是一經一緯，不可闕。」可學。

蜚卿問：「『中庸之為 德。』程云：『不偏之謂「中」，不易之謂「庸」。』」曰：「中則直上直下，庸是平常不差異。中如一物豎置之，常如一物橫置之。唯中而後常，不中則不能常。」因問曰：「不惟不中則不能常，然不常亦不能為 中。」曰：「亦是如此。中而後能常，此以自然之理而言；常而後能有中，此以人而言。」問：「龜山言：『高明則中庸也。高明者，中庸之體；中庸者，高明之用。』不知將 體用對 說如何？」曰：「只就『中庸』字上說，自分曉 ，不須如此說亦可。」又舉荊公「高明處己，中庸處人」之語為 非是。因言：「龜山有功於學者。然就他說，據 他自有做工夫處。高明，釋氏誠有之，只緣其無『道中庸』一截。又一般人宗族稱其孝，鄉黨稱其弟，故十項事其八九可稱。若一向拘攣，又做得甚事！要知中庸、高明二者皆不可廢。」宇。

或問：「中與誠意如何？」曰：「中是道理之模樣 ，誠是道理之實處，中即誠矣。」又問：「智仁勇於誠如何？」曰：「智仁勇是做底事，誠是行此三者都要實。」又問「中、庸」。曰：「中、庸只是一事，就那頭看是中，就這頭看是庸。譬如山與嶺，只是一物。方其山，即是謂之山；行著嶺路，則謂之嶺，非二物也。方子錄云：「問：『中庸既曰「中」，又曰「誠」，何如？』曰：『此古詩所謂「橫看成嶺側成 峰」也。』」中、庸只是一箇道理，以其不偏不倚，故謂之『中』；以其不差異可常行，故謂之『庸』。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。惟中，故平常。堯 授舜，舜授禹，都是當其時合如此做，做得來 恰好，所謂中也。中，即平常也，不如此，便非中，便不是平常。以至湯 武之事亦然。又如當盛夏極暑時，須用飲冷，就敘 處，衣葛，揮扇，此便是中，便是平常。當隆冬盛寒時，須用飲湯 ，就密室，重裘，擁 火，此便是中，便是平常。若極暑時重裘擁 火，盛寒時衣葛揮扇，便是差異，便是失其中矣。」

問：「『中庸』之『庸』，平常也。所謂平常者，事理當然而無詭異也。或問言：『既曰當然，則自君臣父子日用之常，以至堯 舜之禪授，湯 武之放伐，無適而非平常矣。』竊謂堯 舜禪授，湯 武放伐，皆聖人非常之變，而謂之平常，何也？」曰：「堯 舜禪授，湯 武放伐，雖事異常，然皆是合當如此，便只是常事。如伊川說『經、權 』字，『合權 處，即便是經』。」銖曰：「程易說大過，以為 『大過者，常事之大者耳，非有過於理也。聖人盡人道，非過於理』。是此意否？」曰：「正是如此。」銖。
問道之常變。舉中庸或問說曰：「守常底固是是。然到守不得處只著變，而硬守定則不得。至變得來 合理，斷 然著如此做，依舊是常。」又問：「前日說經權云 ：『常自是著還他一箇常，變自是著還他一箇變。』如或問舉『堯 舜之禪授，湯 武之放伐，其變無窮，無適而非常』，卻又皆以為 平常，是如何？」曰：「是他到不得已處，只得變。變得是，仍舊是平常，然依舊著存一箇變。」燾。

有中必有庸，有庸必有中，兩 箇少不得。賜。

中必有庸，庸必有中，能究此而後可以發諸運用。季札。

中庸該得中和之義。庸是見於事，和是發於心，庸該得和。僩。
問：「『中庸』二字孰重？」曰：「庸是定理，有中而後有庸。」問：「或問中言：『中立而無依，則必至於倚。』如何是無依？」曰：「中立最難。譬如一物植立於此，中間無所依著，久之必倒去。」問：「若要植立得住，須用強矯？」曰：「大故要強立。」德明。

「向見劉 致中說，今世傳 明道中庸義是與叔初本，後為 博士演為 講義。」先生又云：「尚恐今解是初著，後掇其要為 解也。」方。諸家解。

呂 中庸，文滂沛，意浹 洽。方。

李先生說：「陳幾 叟輩皆以楊 氏中庸不如呂 氏。」先生曰：「呂 氏飽滿充實。」方。

龜山門人自言龜山中庸枯燥，不如與叔浹 洽。先生曰：「與叔卻似行到，他人如登高望遠。」方。

游楊 呂 侯諸先生解中庸，只說他所見一面道理，卻不將 聖人言語折衷，所以多失。

游楊 諸公解中庸，引書 語皆失本意。

「理學最難。可惜許多印行文字，其間無道理底甚多，雖伊洛門人亦不免如此。如解中庸，正說得數 句好，下面便有幾 句走作無道理了，不知是如何。舊嘗看欒 城集，見他文勢 甚好，近日看，全無道理。如與劉 原父書 說藏巧若拙處，前面說得儘好，後面卻說怕人來 磨我，且恁地鶻突去，要他不來 ，便不成說話。又如蘇東坡忠厚之至論說『舉而歸之於仁』，便是不柰他何，只恁地做箇鶻突了。二蘇說話，多是如此。此題目全在『疑』字上。謂如有人似有功，又似無功，不分曉 ，只是從 其功處重之。有人似有罪，又似無罪，不分曉 ，只得從 其罪處輕之。若是功罪分明，定是行賞罰不可毫髮輕重。而今說『舉而歸之於仁』，更無理會 。」或舉老蘇五經論，先生曰：「說得聖人都是用術了！」明作。

游丈開問：「中庸編集得如何？」曰：「便是難說。緣前輩諸公說得多了，其間儘有差舛處，又不欲盡駁難他底，所以難下手，不比大學都未曾有人說。」雉。

先生以中庸或問見授，云：「亦有未滿意處，如評論程子、諸子說處，尚多觕。」