綱領下

三聖易

上古之易，方是「利用厚生」，周易始有「正德」意，如「利貞」，是教人利於貞正；「貞吉」，是教人貞正則吉。至  孔子  (《朱子语类》人物)則說得道理又多。閎祖。道夫錄云：「『利貞』，『貞吉』，文王說底，方是教人『隨時變易以從 道』。」乾之「元亨利貞」，本是謂筮得此卦，則大亨而利於守正，而彖辭文言皆以為 四德。某常疑如此等類，皆是別立說以發明一意。至如坤之「利牝馬之貞」，則發得不甚相似矣。道夫。

    伏羲  (《朱子语类》人物)  (《朱子语类》人物)自是伏羲易，文王自是文王易，孔子自是孔子易。伏羲分卦，乾南坤北。文王卦又不同。故曰：周易「元亨利貞」，文王以前只是大亨而利於正，孔子方解作四德。易只是尚占之書 。德明。

須是將 伏羲畫底卦做一樣 看，文王卦做一樣 看；文王  周公  (《朱子语类》人物)說底彖象做一樣 看，孔子說底做一樣 看，王輔嗣伊川說底各做一樣 看。伏羲是未有卦時畫出來 ，文王是就那見成底卦邊說。「畫前有易」，真箇是恁地。這箇卦是畫不迭底，那許多都在這裏了，不是畫了一畫，又旋思量一畫。才一畫時，畫畫都具。淵。壯 祖錄云：「須將 伏羲畫卦，文王重卦，周公爻辭，孔子繫辭及程氏傳 各自看，不要相亂惑，無牴 牾處也。」問易。曰：「聖人作易之初，蓋是仰觀俯察，見得盈乎天地之間，無非一陰一陽之理；有是理，則有是象；有是象，則其數 便自在這裏，非特河圖洛書 為 然。蓋所謂數 者，祇是氣 之分限節度處，得陽必奇，得陰必偶，凡物皆然，而圖、書 為 特巧而著耳。於是聖人因之而畫卦，其始也只是畫一奇以象陽，畫一偶以象陰而已。但纔有兩 ，則便有四；纔有四，則便有八；又從 而再倍之，便是十六。蓋自其無朕之中而無窮之數 已具，不待安排而其勢 有不容已者。卦畫既立，便有吉凶在裏。蓋是陰陽往來 交錯於其間，其時則有消長之不同，長者便為 主，消者便為 客；事則有當否之或異，當者便為 善，否者便為 惡 。即其主客善惡 之辨，而吉凶見矣，故曰：『八卦定吉凶。』吉凶既決定而不差，則以之立事，而大業自此生矣。此聖人作易教民占筮，而以開天下之愚，以定天下之志，以成天下之事者如此。但自伏羲而上，但有此六畫，而未有文字可傳 ，到得文王周公乃繫之以辭，故曰：『聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶。』蓋是卦之未畫也，因觀天地自然之法象而畫；及其既畫也，一卦自有一卦之象，象謂有箇形似也，故聖人即其象而命之名。以爻之進退而言，則如剝復 之類；以其形之肖似而言，則如鼎井之類，此是伏羲即卦體之全而立箇名如此。及文王觀卦體之象而為 之彖辭，周公視卦爻之變而為 之爻辭，而吉凶之象益著矣。大率天下之道，只是善惡 而已，但所居之位不同，所處之時既異，而其幾 甚微。只為 天下之人不能曉 會 ，所以聖人因此占筮之法以曉 人，使人居則觀象玩辭，動 則觀變玩占，不迷於是非得失之途，所以是書 夏商周皆用之。其所言雖不同，其辭雖不可盡見，然皆太卜之官掌之，以為 占筮之用。有所謂『繇辭』者，左氏所載，尤可見古人用易處。蓋其所謂『象』者，皆是假此眾人共曉 之物，以形容此事之理，使人知所取舍而已。故自伏羲而文王周公，雖自略而詳，所謂占筮之用則一。蓋即那占筮之中，而所以處置是事之理，便在那裏了。故其法若粗淺，而隨人賢愚，皆得其用。蓋文王雖是有定象，有定辭，皆是虛說此箇地頭，合是如此處置，初不黏著物上。故一卦一爻，足以包無窮之事，不可只以一事指定說。他裏面也有指一事說處，如『利建侯』，『利用祭祀』之類，其他皆不是指一事說。此所以見易之為 用，無所不該，無所不遍，但看人如何用之耳。到得夫子，方始純以理言，雖未必是羲文本意，而事上說理，亦是如此，但不可便以夫子之說為 文王之說。」又曰：「易是箇有道理底卦影。易以占筮作，許多理便也在裏，但是未便說到這處。如楚辭以神為 君，以祀之者為 臣，以寓其敬事不可忘之意。固是說君臣，林錄云：「但假托事神而說。」但是先且為 他說事神，然後及他事君，意趣始得。今人解說，便直去解作事君底意思，也不喚 做不是他意。但須先與結了那一重了，方可及這裏，方得本末周備 。易便是如此。今人心性褊急，更不待先說他本意，便將 道理來 袞說了。易如一箇鏡相似，看甚物來 ，都能照得。如所謂『潛龍』，只是有箇潛龍之象，自天子至於庶人，看甚人來 ，都使得。孔子說作『龍德而隱，不易乎世，不成乎名』，便是就事上指殺 說來 。然會 看底，雖孔子說也活，也無不通；不會 看底，雖文王周公說底，也死了。須知得他是假託說，是包含說。假託，謂不惹著那事；包含，是說箇影象在這裏，無所不包。」又曰：「卦雖八，而數 須是十。八是陰陽數 ，十是五行數 。一陰一陽，便是二；以二乘二，便是四；以四乘四，便是八。五行本只是五而有十者，蓋是一箇便包兩 箇，如木，便包甲乙；火，便包丙丁；土，便包戊己；金，便包庚辛；水，便包壬癸，所以為 十。彖辭，文王作；爻辭，周公作，是先儒從 來 恁地說，且得依他。謂爻辭為 周公者，蓋其中有說文王，不應 是文王自說也。」賀孫。

孔子之易，非文王之易；文王之易，非伏羲之易；伊川易傳 又自是程氏之易也。故學者且依古易次第，先讀本爻，則自見本旨矣。方子。

長孺問：「『乾健坤順』，如何得有過不及？」曰：「乾坤者，一氣 運於無心，不能無過不及之差。聖人有心以為 之主，故無過不及之失。所以聖人能贊天地之化育，天地之功有待於聖人。」賀孫。

邵子易

康節易數 出於希夷。他在靜中推見得天地萬物之理如此，又與他數 合，所以自樂 。今道藏中有此卦數 。謂魏伯陽參 同契。魏，東漢人。德明。
王天悅雪夜見康節於山中，猶見其儼 然危坐。蓋其心地虛明，所以推得天地萬物之理。其數 以陰陽剛柔四者為 準 ，四分為 八，八分為 十六，只管推之無窮。有太陽、太陰、少陽、少陰、太剛、太柔、少剛、少柔。今人推他數 不行，所以無他胸中。德明。

康節也則是一生二，二生四，四生八。淵。

康節只說六卦：乾、坤、坎、離，四卦。震、巽含艮、兌 。又說八卦：乾、坤、坎、離、大過、頤、中孚、小過。其餘反對 者二十八卦。人傑 。

聖人說數 說得疏，到康節，說得密了。他也從 一陰一陽起頭。他卻做陰、陽、太、少，乾之四象；剛、柔、太、少，坤之四象，又是那八卦。他說這易，將 那「元亨利貞」全靠著那數 。三百八十四爻管定那許多數， 說得太密了。易中只有箇奇耦之數 是自然底，「大衍之數 」卻是用以揲蓍底。康節盡歸之數 ，所以二程不肯問他學。若是聖人用數 ，不過如「大衍之數 」便是。他須要先揲蓍以求那數 ，起那卦，數 是恁地起，卦是恁地求。不似康節坐地默想推將 去，便道某年某月某日，當有某事。聖人決不恁地！此條有誤，詳之。淵。

「聖人說數 ，說得簡略高遠疏闊。易中只有箇奇耦之數 ：天一地二，是自然底數 也；『大衍之數 』，是揲蓍之數 也，惟此二者而已。康節卻盡歸之數 ，竊恐聖人必不為 也。」因言：「或指一樹 問康節曰：『此樹 有數 可推否？』康節曰：『亦可推也，但須待其動 爾。』頃之，一葉落，便從 此推去，此樹 甚年生，甚年當死。凡起數 ，靜則推不得，須動 方推得起。」方子。高錄略。

程子易傳


有人云：「草草看過易傳 一遍，後當詳讀。」曰：「不可。此便是計功謀利之心！若劈頭子細看，雖未知後面凡例，而前看工夫亦不落他處。」方子。

已前解易，多只說象數 。自程門以後，人方都作道理說了。礪。

伊川晚年所見甚實，更無一句懸 空說底話。今觀易傳 可見，何嘗有一句不著實！大雅。
伯恭謂：「易傳 理到語精，平易的當，立言無毫髮遺恨！」此乃名言。今作文字不能得如此，自是牽 強處多。一本云：「不能得如此自然。」閎祖。

「易傳 明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作易看，即無意味。唯將 來 作事看，即句句字字有用處。」問胡文定春秋。曰：「他所說盡是正理，但不知聖人當初是恁地不是恁地？今皆見不得。所以某於春秋不敢措一辭，正謂不敢臆度爾。」道夫。

易傳 ，須先讀他書 ，理會 得義理了，方有箇入路，見其精密處。蓋其所言義理極妙，初學者未曾使著，不識其味，都無啟 發。如遺書 之類，人看著卻有啟 發處。非是易傳 不好，是不合使未當看者看。須是已知義理者，得此便可磨礱入細。此書 於學者非是啟 發工夫，乃磨礱工夫。