困
「困卦難理會 ，不可曉 。易中有數 卦如此。繫辭云：『卦有小大，辭有險易。辭也者，各指其所之。』困是箇極不好底卦，所以卦辭也做得如此難曉 。如蹇剝否睽皆是不好卦，林錄云：「卻不好得分明，故易曉 。」只有剝卦分明是剝，所以分曉 。困卦林云：「雖是極不好卦。」是箇進退不得、窮極底卦，所以難曉 。林錄云：「所以卦辭亦恁地不好，難曉 。」其大意亦可見。」又曰：「看易，不當更去卦爻中尋 求道理當如何處置這箇。與人卜筮以決疑惑，若道理當為 ，固是便為 之﹔若道理不當為 ，自是不可做，何用更占？卻是有一樣 事，或吉或凶，成兩 岐道理，處置不得，所以用占。若是放火殺 人，此等事終不可為 ，不成也去占！又如做官贓污邪僻，由徑 求進，不成也去占！」僩。學履錄略。
「不失其所亨」，這句自是說得好。淵。
李敬子問「致命遂志」。曰︰「『致命』，如論語『見危授命』與『士見危致命』之義一般，是送這命與他。自家但遂志循義，都不管生死，不顧身命，猶言致死生於度外也。」僩。池本云：「『澤 無水，困』，君子道窮之時，但當委致其命，以遂吾之志而已。致命，猶送這命與他，不復 為 我之有。雖委致其命，而志則自遂，無所回屈。伊川解作『推致其命』，雖說得通，然論語中『致命』字，都是委致之『致』。『事君能致其身』，與『士見危致命』，『見危授命』，皆是此意。『授』亦『致』字之意，言將 這命授與之也。」
問：「『臀困於株木』，如何？」曰：「在困之下，至困者也。株木不可坐，臀在株木上，其不安可知。」又問：「伊川將 株木作初之正應 ，不能庇他，如何？」曰：「恐說『臀』字不去。」學履。
問：「『困於酒食』，本義作『饜飫於所欲』如何？」曰：「此是困於好底事。在困之時，有困於好事者，有困於不好事者。此爻是好爻，當困時，則為 困於好事。如『感時花濺淚，恨別鳥驚心』，花鳥好娛 戲 底物，這時卻發人不好底意思，是因好物而困也。酒食饜飫亦如此。」又問：「象云『中有慶也』，是如何？」曰：「他下面有許多好事在。」學履。
問：「朱紱方來 ，利用享祀」。曰：「以之事君，則君應 之﹔以之事神，則神應 之。」燾。
「朱紱，赤紱。」若如伊川說，使書 傳 中說臣下皆是赤紱則可。詩中卻有『朱芾斯皇』一句是說方叔，於理又似不通。某之精力只推得到這裏。淵。
問：「困二五皆『利用祭祀』，是如何？」曰：「他得中正，又似取無應 而心專 一底意思。」學履。
「祭祀、享祀」，想只說箇祭祀，無那自家活人卻享他人祭之說！淵。
六三陽之陰，上六陰之陰，故將 六三言之，則上六為 妻。淵。
井井象只取巽入之義，不取木義。淵。
井是那掇不動 底物事，所以「改邑不改井」。淵。
「汔至，亦未繘井羸其瓶，凶。」「汔至」作一句。「亦未繘井羸其瓶」是一句。意謂幾 至而止，如綆未及井而瓶敗 ，言功不成也。學履。
「『木上有水，井。』說者以為 木是汲器，則後面卻有瓶，瓶自是瓦器，此不可曉 。怕只是說水之津潤上行，至那木之杪，這便是井水上行之象。」問：「恐是桔鍛之類？」曰：「亦恐是如此。」又云：「禾上露珠，便是下面水上去。大抵裏面水氣 上，則外面底也上。」淵。
用之問「木上有水，井」。曰：「巽在坎下，便是木在下面，漲得水上上來 。如桶中盛得兩 斗水，若將大 一斗之木沈在水底，則木上之水亦長一斗，便是此義。如草木之生，津潤皆上行，直至樹 末，便是『木上有水』之義。雖至小之物亦然。如菖蒲葉，每晨葉葉尾皆有水，池本作「皆潮水珠」。如珠顆﹔雖藏之密室亦然，非露水也。」池本云：「或云：『嘗見野老說，芋葉尾每早亦含水珠，須日出照乾則無害。若太陽未照，為 物所挨落，則芋實焦枯無味，或生蟲。此亦菖蒲潮水之類爾。』曰：『然。』」問：「如此，則『井』字之義與『木上有水』何預？」曰：「『木上有水』便如井中之水。水本在井底，卻能汲上來 給人之食，故取象如此。」用之又問：「程子汲水桶之說，是否？」曰：「不然。『木上有水』，是木穿水中，漲上那水。若作汲桶，則解不通矣，且與後面『羸其瓶凶』之說不相合也。」僩。學履同而略。又注云：「後親問先生。先生云：『不曾說木在下面漲得水來 。這箇話是別人說，不是義理如此。』」
鮒，程沙隨以為 蝸牛，如今廢井中多有之。淵。
九三「可用汲」以上三句是象，下兩 句是占。大概是說理，決不是說汲井。淵。
若非王明，則無以收拾人才。淵。
「收」，雖作去聲讀，義只是收也。淵。
革
問：「革二女『志不相得』，與睽『不同行』有異否？」曰：「意則一，但變韻而協之爾。」學履。
易言「順乎天而應 乎人」，後來 人盡說「應 天順人」，非也。佐。
問：「革之象不曰『澤 在火上』，而曰『澤 中有火』。蓋水在火上，則水滅 了火；不見得水決則火滅 ，火炎則水涸之義。曰『中有火』，則二物並在，有相息之象否？」曰：「亦是恁地。」學履。
「澤 中有火。」水能滅 火，此只是說陰盛陽衰。火盛則克水，水盛則克火。此是「澤 中有火」之象，便有那四時改革底意思。君子觀這象，便去「治曆 明時」。林艾軒說因革卦得曆 法，云：「曆 須年年改革，不改革，便差了天度。」此說不然。天度之差，蓋緣不曾推得那曆 元定，卻不因不改而然。曆 豈是那年年改革底物？「治曆 明時」，非謂曆 當改革。蓋四時變革中，便有箇「治曆 明時」底道理。淵。
「澤 中有火，革」，蓋言陰陽相勝 復 ，故聖人「治曆 明時」。向林艾軒嘗言聖人於革著治曆 者，蓋曆 必有差，須時改革方得。此不然。天度固必有差，須在吾術中始得。如度幾 年當差一分，便就此添一分去，乃是。又云：「曆 數 微眇，如今下漏一般。漏管稍澀 ，則必後天；稍闊，則必先天，未子而子，未午而午。」淵。
「澤 中有火」自與「治曆 明時」不甚相干。聖人取象處，只是依稀地說，不曾確定指殺 ，只是見得這些意思便說。淵。
「革言三就」，言三番結裹成就，如第一番商量這箇是當革不當革，說成一番，又更如此商量一番，至於三番然後說成了，卻不是三人來 說。淵。
問：「革下三爻，有謹重難改之意，上三爻則革而善。蓋事有新故，革者，變故而為 新也。下三爻則故事也。未變之時，必當謹審於其先，上三爻則變而為 新事矣，故漸漸好。」曰：「然。」又云：「乾卦到九四爻謂『乾道乃革』，也是到這處方變了。」學履。
「未占有孚」，伊川於爻中「占」字，皆不把做「卜筮尚其占」說。淵。
或問：「『大人虎變』是就事上變，『君子豹變』是就身上變？」曰：「豈止是事上？也從 裏面做出來。 這箇事卻不只是空殼 子做得。文王『其命維新』，也是他自新後如此。堯 『克明俊德』，然後『黎民於變』。『大人虎變』，正如 孟子 (《朱子语类》人物)所謂『所過者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補之哉』！補，只是箇裏破，補這一些。如世人些小功，只是補。如聖人直是渾淪都換過了。如鑪?相似，補底只是錮露，聖人卻是渾淪鑄過。」或曰：「孟子說得恁地，想見做出來 ，應 是新人耳目。」曰：「想亦只是從 『五畝之宅樹 之以桑』起。看他三四次，只恁地說。」又曰：「如那『如其禮樂 ，以俟君子』意思，孟子都無，這便是氣?處。」又曰：「未見得做得與做不得，只說著，教人歡喜！」胡泳。僩錄云：「因說革卦，曰：『革是更革之謂。到這裏，須盡翻轉更變一番，所謂「上下與天地同流，豈曰小補之哉」？「小補之」者，謂扶衰救弊，逐些補緝，如錮鑑家事相似。若是更革，則須徹 底重新鑄造一番，非止補其罅漏而已。湯 武順天應 人，便是如此。孟子所說王政，其效之速如此，想見做出來 好看。只是太?些，又少些「如其禮樂 以俟君子」底意思。』或曰：『不知他如何做？』曰：『須是從 五畝之宅，百畝之田，雞豚桑麻處做起。兩 三番如此說，想不過只是如此做。』」
鄭少梅解革卦以為 風爐，亦解得好。初爻為 爐底，二爻為 爐眼，三、四、五爻是爐腰處，上爻是爐口。
鼎
「正位凝命」，恐伊川說得未然。此言人君臨朝，也須端莊安重，一似那鼎相似，安在這裏不動 ，然後可以凝住那天之命，如所謂：「協於上下，以承天休」。淵。
用之解「鼎顛趾，利出否，無咎」。或曰：「據此 爻，是凡事須用與他翻轉了，卻能致福。」曰：「不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，卻因禍致福，所謂不幸中之幸。蓋『鼎顛趾』，本是不好，卻因顛仆而傾出鼎中惡 穢之物，所以反得利而無咎，非是故意欲翻轉鼎趾而求利也。」或言：「浙中諸公議論多是如此，云凡事須是與他轉一轉了，卻因轉處與他做教好。」曰：「便是浙中近來 有一般議論如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心術壞 了！聖賢做事，只說箇『正其誼不謀其利，明其道不計其功』。凡事只如此做，何嘗先要安排扭掜 ，須要著些權 變機械，方喚 做做事？又況自家一布衣，天下事那裏便教自家做？知他臨事做出時如何？卻無故平日將 此心去扭掜 揣摩，先弄壞 了！聖人所說底話，光明正大，須是先理會 箇光明正大底綱領條目。且令自家心先正了，然後於天下之事先後緩急，自有次第，逐旋理會 ，道理自分明。今於『在明明德』未曾理會 得，便要先理會 『新民』工夫；及至『新民』，又無那『親其親、長其長』底事，卻便先萌箇計功計獲底心，要如何濟 他，如何有益，少間盡落入功利窠窟裏去！固是此理無外，然亦自有先後緩急之序。今未曾理會 得正心、修身，便先要治國 、平天下；未曾理會自 己上事業，便先要『開物成務 』，都倒了。 孔子 (《朱子语类》人物)曰『可與立，未可與權 』，亦是甚不得已，方說此話。然須是聖人，方可與權 。若以顏子之賢，恐也不敢議此『磨而不磷，涅而不緇』。而今人纔磨便磷，纔涅便緇，如何更說權 變功利？所謂『未學行，先學走』也。而今諸公只管講財貨源流是如何，兵又如何，民又如何，陳法又如何。此等事，固當理會 。只是須識箇先後緩急之序，先其大者急者，而後其小者緩者，今都倒了這工夫。『子路問君子。子曰：「修己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安人。」』『顏淵問仁。子曰：「克己復 禮。」』『仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。」』曾子將 死，宜有切要之言。及孟敬子問之，惟在於辭氣 容貌之間。此數 子者，皆聖門之高第，及夫子告之，與其所以告人者，乃皆在於此。是豈遺其遠者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前數 年見浙中一般議論如此，亦嘗竭其區區之力，欲障其末流，而徒勤無益。不知瞑目以後，又作麼生。可畏！可歎！」僩。
「得妾以其子。」得妾是無緊要，其重卻在以其子處。「顛趾利出否」，伊川說是。「得妾以其子，無咎」。彼謂子為 王公在喪 之稱者，恐不然。淵。
問：「『鼎耳革』是如何？」曰：「他與五不相應 。五是鼎耳，鼎無耳，則動 移不得。革，是換變之義。他在上下之間，與五不相當，是鼎耳變革了，不可舉移，雖有雉膏而不食。此是陽爻，陰陽終必和，故有『方雨』之吉。」學履。
「刑剭」， 班固 (《朱子语类》人物) (《朱子语类》人物)使來 。若作「形渥」，卻只是澆濕 渾身。淵。
六五「金鉉」，只為 上已當玉鉉了，卻下取九二之應 來 當金鉉。蓋推排到這裏，無去處了。淵。
震
「震亨」止「不喪 匕鬯」，作一項看。後面「出可以為 宗廟社稷」，又做一項看。震便自是亨。「震來 虩虩」，是恐懼 顧慮而後，便「笑言啞 啞 」。「震驚百里」，便「不喪 匕鬯」，文王語已是解「震亨」了。孔子又自說長子事。文王之語簡重精切，孔子之言方始條暢。 須拆開看，方得。礪。
言人常似那震來 時虩虩地，便能「笑言啞 啞 」，到得「震驚百里」時，也「不喪 匕鬯」。這箇相連做一串說下來 。淵。
震，未便說到誠敬處，只是說臨大震懼 而不失其常。主器之事，未必彖辭便有此意，看來 只是傳 中方說。
「震來 虩虩」，是震之初，震得來 如此。淵。
「億喪 貝」，有以「億」作「噫」字解底。淵。
震六二不甚可曉 。大概是喪 了貨貝，又被人趕上高處去，只當固守便好。六五是「生於憂患，而死於安樂 。」上六不全好，但能恐懼 於未及身之時，可得無咎，然亦不免他人語言。厲。
艮
「艮其背」，「背」字是「止」字。彖中分明言「艮其止，止其所也」。從 周錄云：「極解得好。」又言：「『艮其背』一句是腦，故彖中言『是以不獲其身，行其庭，不見其人』，四句只略對。 」方子。
「艮其背」，背只是言止也。人之四體皆能動 ，惟背不動 ，取止之義。各止其所，則廓然而大公。德明。
「艮其背」便「不獲其身」，「不獲其身」便「不見其人」。「行其庭」，對 「艮其背」，只是對 得輕。身是動 物，不道動 都是妄，然而動 斯妄矣，不動 自無妄。淵。
因說「不獲其身」，曰：「如君止於仁，臣止於忠，但見得事之當止，不見此身之為 利為 害。才將 此身預其間，則道理便壞 了！古人所以殺 身成仁、舍生取義者，只為 不見身，方能如此。」學履。
「艮其背」，渾只見得道理合當如此，入自家一分不得，著一些私意不得。「不獲其身」，不干自家事。這四句須是說，艮其背了，靜時不獲其身，動 時不見其人。所以彖辭傳 中說「是以不獲其身」，至「無咎也」。周先生所以說「定之以仁義中正而主靜」。這依舊只是就「艮其背」邊說下來 ，不是內 不見己，外不見人。這兩 卦各自是一箇物，不相秋采。淵。
趙共甫問「艮其背，不獲其身」。曰：「不見有身也。」「行其庭，不見其人」。曰：「不見有人也。」曰：「不見有身，不見有人，所見者何物？」曰：「只是此理。」過。
「時止則止，時行則行」。止固是止，池本：「行固非止。」然行而不失其正，池本作「理」。乃所以為 止也。僩。
問：「艮之象，何以為 光明？」曰：「定則明。凡人胸次煩 擾，則愈見昏昧；中有定止，則自然光明。莊子所謂『泰宇定而天光發』是也。」學履。
艮卦是箇最好底卦。「動 靜不失其時，其道光明」。又，「剛健篤實輝光，日新其德」，皆艮之象也。艮居外卦者八，而皆吉。厲錄云：「居八卦之上，凡上九爻，皆好。」惟蒙卦半吉半凶。如賁之上九「白賁無咎，上得志也」；大畜上九「何天之衢，道大行也」；蟲上九「不事王侯，志可則也」；頤上九「由頤厲吉，大有慶也」；損上九「弗損益之，大得志也」；艮卦「敦艮之吉，以厚終也」。蒙卦上九「擊 蒙，不利為 寇，利禦寇」，雖小不利，然卦爻亦自好。蓋上九以剛陽居上，擊 去蒙蔽，只要恰好，不要太過。太過則於彼有傷 ，而我亦失其所以擊 蒙之道。如人合喫 十五棒，若只決他十五棒，則彼亦無辭，而足以御寇。若再加五棒，則太過而反害人矣。為 寇者，為 人之害也；禦寇者，止人之害也。如人有疾病，醫者用藥對病 ，則彼足以袪病，而我亦得為 醫之道。若藥不對 病，則反害他人，而我亦失為 醫之道矣。所以象曰「利用禦寇，上下順也」。惟如此，則上下兩 順而無害也。僩。
八純卦都不相與，只是艮卦是止，尤不相與。內不 見己，是內 卦；外不見人，是外卦，兩 卦各自去。淵。
守約問易傳 「艮其背」之義。曰：「此說似差了，不可曉 。若據 夫子說『止其所也』，只是物各有所止之意。伊川又卻於解『艮其止，止其所也』，又自說得分明。恐上面是失點檢。」木之。
「易傳 云：『能使天下順治，非能為 物作則也，惟止之各於其所而已。』此說甚當。至謂『艮其背』為『 止於所不見』，竊恐未然。據 彖辭，自解得分曉 。」曰：「『艮其止，止其所也。』上句『止』字，便是『背』字，故下文便繼之云『是以不獲其身』，更不再言『艮其背』也。『止』，是當止之處。下句『止』字是解『艮』字，『所』字是解『背』字，蓋云止於所當止也。『所』，即至善之地，如君之仁，臣之敬之類。『不獲其身』是無與於已，『不見其人』是亦不見人。無己無人，但見是此道理，各止其所也。『艮其背』是止於止，『行其庭不見其人』是止於動 。故曰：『時止則止，時行則行。』」伯豐問：「如舜禹不與如何？」曰：「亦近之。」繼曰：「未似。若遺書 中所謂『百官萬務 ，金革百萬之眾，飲水曲肱，樂 在其中。萬變皆在人，其實無一事』，是此氣 象。大概看易，須謹守彖象之言，聖人自解得精密平易。後人看得不子細，好用自己意，解得不是。若是虛心去熟看，便自見。如乾九五文言『同聲相應， 同氣 相求，水流濕 ，火就燥，雲從 龍，風從 虎，聖人作而萬物睹』。夫子因何於此說此數 句？只是解『飛龍在天，利見大人』。『睹』字分明解出『見』字。『聖人作』，便是『飛龍在天』；『萬物睹』，便是人見之。如占得此爻，則利於見大人也。九二『見龍在田』，亦是在下賢德已著之人，雖未為 世用，然天下已知其文明。亦是他人利見之，非是此兩 爻自利相見。凡易中『利』者，多為 占得者設。蓋活人方有利不利，若是卦畫，何利之有？屯卦言『利建侯』，屯只是卦，如何去『利建侯』？蓋是占得此卦者之利耳。晉文公占得屯豫，皆得此辭，後果能得國 。若常人占得，亦隨高下自有箇主宰道理。但古者占卜立君，卜大遷，是事體重者，故爻辭以其重者言之。」又問：「屯何以『利建侯』？」曰：「屯之初爻，以貴下賤，有得民之象，故其爻辭復云 『利建侯』。」又問：「如何便是爻辭與所占之事相應 ？」曰：「自有此道理。如世之抽籤者，尚多有與所占之事相契。」又曰：「何以見得易專 為 占筮之用？如『王用亨于岐山』，『于西山』，皆是『亨』字。古字多通用。若卜人君欲祭山川，占得此即吉。『公用亨於天子』，若諸侯占得此卦，則利於近天子耳。凡占，若爻辭與所占之事相應 ，即用爻辭斷 之。萬一占病，卻得『利建侯』，又須別於卦象上討義。」正淳謂：「二五相應 ，二五不相應 ，如何？」曰：「若得應 爻，則所祈望之人，所指望之事，皆相應 ，如人臣即有得君之義。不相應 ，則亦然。昔敬夫為 魏公占得睽之蹇，六爻俱變。此二卦名義自是不好。李壽 翁斷 其占云：『用兵之人，亦不得用兵；講和之人，亦不成講和。睽上卦是離，「離為 甲胄，為 戈兵」，有用兵之象，卻變為 坎，坎險阻在前，是兵不得用也。「兌 為 口舌」又「悅也」，是講和之象，卻變為 艮。艮，止也，是議和者亦無所成。』未幾 魏公既敗 ，湯 思退亦敗 ，皆如所占。」