雜儀

自三代後，車服冠冕之制，前漢皆不說，只後漢志內 略載，又多不可曉 。以下服。

古者有祭服，有朝服。祭服所謂鷩冕之類，朝服所謂皮弁、玄端之類。天子諸侯各有等差。自漢以來 ，祭亦用冕服，朝服則所謂進賢冠、絳紗袍。隋煬 帝時始令百官戎服，唐人謂之「便服」，又謂之「從 省服」，乃今之公服也。祖宗以來 ，亦有冕服、車騎、黃綠作旗之類，而不常用，惟大典禮則用之。然將用 之時，必先出許多物色於庭。所持之人，又須有賞賜。黃錄云：「所付之人，又須有以易也。」於是將 用之前，有司必先入文字，取指揮，例降旨權 免。夔孫。義剛同。

今朝廷服色三等，乃古間服，此起於隋煬 帝時。然當時亦只是做戎服。當時以巡幸煩 數 ，欲就簡便，故三品以上服紫，五品服緋，六品以下服綠。他當時又自有朝服。今亦自有朝服，大祭祀時用之，然不常以朝。到臨祭時取用，卻一齊都破損了。要整理，又須大費一巡，只得恁地包在那裏。賀孫。

今之朝服乃戎服，蓋自隋煬 帝數 遊幸，令百官以戎服從 ，二品紫，五品朱，六品青，皂靴乃上馬鞋也。後世循襲，遂為 朝服。然自唐人朝服，猶著禮服，?頭圓頂軟腳，今之吏人所冠者是也。桶頂帽子乃隱士之冠。宣和末，京師士人行道間，猶著衫帽。至渡江戎馬中，乃變為 白敘 衫。紹興二十年間，士人猶是白敘 衫，至後來 軍興又變為 紫衫，皆戎服也。義剛。

唐人法服猶施之朝廷，今日惟祭祀不得已乃用，不復 施之朝廷矣。且如今之冕，嵯峨而不安於首。古者佩玉，右徵角，左宮羽，今必不然。方子。

祖宗時有大朝會 ，如元正、冬至有之。天子被法服，群臣皆有其服。籍溪在某州為 解頭，亦嘗預元正朝班。又，舊制：在京升朝官以上，每日赴班；如上不御殿，宰相押班。所以韓魏公不押班，為 臺諫所論。籍溪云，士服著白羅衫，青緣，有裙有佩。紹興間，韓勉之知某州，於信州會 樣 來 製士服，正如此。某後來 看祖宗實錄，乃是教大晟樂 時士人所服，方知出處。今朝廷所頒緋衫，乃有司之服也。人傑 。廣錄略。

「政和間，嘗令天下州學生習大晟樂 者皆著衣裳，如古之制，及漆紗帽，但無頂爾。及諸州得解舉首貢至京師，皆若此赴元日朝」。或曰：「蒼梧雜志載『背子』，近年方有，舊時無之。只汗衫襖子上便著公服。女人無背，只是大衣。命婦只有橫帔、直帔之異爾。背子乃婢妾之服，以其在背後，故謂之『背子』。」先生曰：「見說國 初之時，至尊常時禁中，常只裹帽著背子，不知是如何。又見前輩說，前輩子弟，平時家居，皆裹帽著背，不裹帽便為 非禮。出門皆須且冠帶 。今皆失了。從 來 人主常朝，君臣皆公服。孝宗簡便，平時著背；常朝引見臣下，只是敘 衫。今遂以為 常。如講筵早朝是公服，晚朝亦是敘 衫。」

問：「今冠帶 起於何時？」曰：「看角抵圖所畫觀戲 者盡是冠帶 。立底、屋上坐底皆戴帽繫帶 ，樹 上坐底也如此。那時猶只是軟帽，搭在頭上；帶 只是一條小皮穿幾 箇孔，用那跨子縛住。至賤之人皆用之。今來 帽子做得恁高，硬帶 做得恁地重大，既不便於從 事，又且是費錢。皂衫更費重。某從 向時見此三物，疑其必廢。如今果是人罕用。也是貧士如何要辦得！自家竭力辦得，著去那家，那家自無了，教他出來 相接也不得。所以其弊必廢。大凡事不商量，後都是如此。」問：「古人制深衣，正以為 士之貴服，且謂『完且弗費』，極是好，上至天子亦服之。不知士可以常服否？」曰：「『可以擯相，可以治軍旅』，如此貴重，怨不可常服。」曰：「『朝玄端，夕深衣』，已是從 簡便了。且如深衣有大帶 了，又有組以束之，今人已不用組了。凡是物事，纔是有兩 件，定是廢了一件。」又云：「薄太后以帽絮提文帝，則帽已自此時有了。從 來 也多喚 做巾子、?頭。」或云：「唐莊宗取伶官者用之，但未有腳。」或云：「太祖廟方用。」想此時方制得如此長腳。賀孫。

符舜功曰：「去年初得官，欲冠帶 參 先生，中以顯道言而止。今思之，亦是失禮。」先生曰：「畢竟是君命。」良久，笑曰：「顯道是出世間法。某初聞劉 諫議初仕時，冠帶 乘敘 轎還人事，往往前輩皆如此。今人都不理會 其間有如此者，遂哂之。要之，冠帶 為 禮。某在同安作簿時，朝廷亦有文字令百官皆戴帽。某時坐轎有礙，後於轎頂上添了一圈竹。」義剛。

上領服非古服。看古賢如孔門弟子衣服，如今道服，卻有此意。古畫亦未有上領者。惟是唐時人便服此，蓋自唐初已雜五胡之服矣。賀孫。
因言服制之變：「前輩無著背子者，雖婦人亦無之。士大夫常居，常服紗帽、皂衫、革帶 ，無此則不敢出。背子起殊未久。」或問：「婦人不著背子，則何服？」曰：「大衣。」問：「大衣，非命婦亦可服否？」曰：「可。」僩因舉胡德輝雜志云：「背子本婢妾之服。以其行直主母之背，故名「背子」。後來 習俗相承，遂為 男女辨貴賤之服。」曰：「然。然嘗見前輩雜說中載，上御便殿，著紗帽、背子，則國 初已有背子矣。皆不可曉 。」又曰：「後世禮服固未能猝復 先王之舊，且得華夷稍有辨別，猶得。今世之服，大抵皆胡服，如上領衫靴鞋之類，先王冠服掃 地盡矣！中國 衣冠之亂，自晉五胡，後來 遂相承襲。唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。」問：「今公服起於何時？」曰：「隋煬帝 游幸，令群臣皆以戎服從 ，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服綠。只從 此起，遂為 不易之制。」又問：「公服何故如許闊？」曰：「亦是積漸而然，初不知所起。嘗見唐人畫十八學士，裹?頭，公服極窄；畫裴晉公諸人，則稍闊；及畫晚唐王鐸輩，則又闊。相承至今，又益闊也。嘗見前輩說，紹興初，某人欲製公服，呼針匠計料，匠云少三尺許。某人遂寄往都下製造，及得之，以示針匠。匠曰：『此不中格式，某不敢為 也。』某人問其故。曰：『但看袖必短，據 格式袖合與下襜齊至地，不然則不可以入閤門。』彼時猶守得這意思，今亦不復 存矣。唐人有官者，公服、?頭不離身，以此為 常服。又別有朝服，如進賢冠、中單 服之類。其下又有省服，服為 常服；今之公服，即唐之省服服也。」又問 ?頭所起。曰：「亦不知所起。但諸家小說中，時班駮見一二。如王彥 輔麈史猶略言之。某少時尚見唐時小說極多，今皆不復 存矣。唐人?頭，初止以紗為 之，後以其軟，遂斫木作一山子在前襯起，名曰『軍容頭』。其說以為 起於魚朝恩，一時人爭傚 。士大夫欲為 ?頭，則曰：『為 我斫一軍容頭來 。』及朝恩被誅，人以為語讖。其先?頭四角有腳，兩 腳繫向前，兩 腳繫向後；後來 遂橫兩 腳，以鐵線張之。然惟人主得裹此。世所畫唐明皇已裹兩 腳者，但比今甚短。後來 藩鎮遂亦僭用，想得士大夫因此亦皆用之。但不知幾 時展得如此長？嘗見禪家語錄載唐莊宗問一僧云：『朕收中原得一寶，未有人酬賈。』僧曰：『略借陛下寶看。』莊宗以手展?頭兩 腳示之。如此，則五代時，猶是惟人君得裹兩 腳者，然皆莫可考也。桐木山子相承用，至本朝，遂易以藤織者，而以紗冒之。近時方易以漆紗。嘗見南劍 沙溪一士夫家，尚收得上世所藏?頭，猶是藤織坯子。唐製又有兩 腳上下者，亦莫可曉 。」僩。

而今衣服未得復 古，且要辨得華夷。今上領衫與靴皆胡服，本朝因唐，唐因隋，隋因周，周因元魏。隋煬 帝有游幸，遂令臣下服戎服，三品以上服紫，五品以上服緋，六品以下服綠，皆戎服也。至唐有三等服：有朝服，又有公服，治事時著，便是法服，有衣裳、佩玉等。又有常時服，便是今時公服，則無時不服。唐初年服袖甚窄，全是胡服；中年漸寬，末年又寬，但看人家畫古賢可見。唐初頭上裹四腳軟巾，至魚朝恩以桐木為冠 ，如山形，安於髻上，方裹巾，後人漸學他。至本朝漸變為 ?頭，方用漆紗做。本來 唐時四腳軟巾，只人主後面二帶 用物事穿得橫，臣下不敢用。後藩鎮之徒僭竊用，今則朝廷一例如此。學蒙。與上條聞同。

「爵弁赤少黑多，如今深紫色。?以皮為 之，如今水檐相似。蓋古人未有衣服時，且取鳥獸之皮來 遮前面後面，後世聖人制服不去此者，示不忘古也。今則又以帛為 之耳。?中間有頸，兩 頭有肩，肩以革帶 穿之，革帶 今有胯子。古人卻是環子釘於革帶 ，其勢 垂下，如今人釘鉸串子樣 。鐫鐩之類，結放上面。今之胯子，便是倣他形像。古人帶 甚輕，卻帶 得許多物。今人帶 枉做得恁地重，如?頭、靴之類亦然。?頭本是偃腳垂下，要束得緊，今卻做長帶 。」問：「橫渠說唐莊宗因取伶官?頭帶 之，後遂成例。」曰：「不是恁地。莊宗在位，亦未能便變化風俗。兼是伶人所帶 ，士大夫亦未必肯帶 之。見畫本，唐明皇已帶 長腳?頭。或云藩鎮僭禮為之 ，後遂皆為 此樣 。或云乃是唐宦官要得常似新?頭，故以鐵線插帶 中，又恐壞 ，其中以桐木為 一?頭骨子，常令?頭高起如新，謂之『軍容頭』。後來 士大夫學之，令匠人『為 我斫箇軍容頭來 』。蓋以木為 之，故謂之斫。及唐末宦者之禍，人皆以此語為 讖。王彥 輔麈史說如此，說得有來 歷，恐是如此。後人覺得不安，到本朝太宗時，又以藤做骨子，以紗糊於上。後又覺見不安，到仁宗時，方以漆紗為 之。嘗見南劍 沙縣人家尚有藤骨子，可見此事未久。蓋此非一朝一夕之故，其變必有漸。」夔孫。

摯 是初見君時，用以獻君。二生一死，皆是抱羔、鴈、雉真物以獻。如今笏，卻是古人記事手板，王述倒執 手板。插之帶 間。今人笏，卻是用行禮記事，但其私記也。今之公服，皆古之戎服。古公服是法服，朱衣皂緣冠。則三公用貂蟬，御史用獬。在衣之上則係帶 ，帶 劍 之類六七件。隋煬 帝南遊，命群臣以戎服從 ，大臣紫，中緋，小綠。今之成群成隊試進士詩賦，亦煬 帝法也。金銀魚，乃古人以合符。臣之得魚符者，用袋之腰間。今無合符事，卻尚用魚，又不用袋魚。魚袋事出唐書 輿服志，高武中睿時。揚。
今衣服無章，上下混淆。某嘗謂縱未能大定經制，且隨時略加整頓，猶愈於不為 。如小衫令各從 公衫之色，服紫者小衫亦紫，服緋綠者小衫亦緋綠，服白則小衫亦白，胥吏則皆烏 衣。餘皆倣此，庶有辨別也。閎祖。

古人戴冠，郭林宗時戴巾，溫 公幅巾，是其類也。古人衣冠，大率如今之道士。道士以冠為 禮，不戴巾。婦人環髻，今之特髻是其意也，不戴冠。揚。

今官員執 笏，最無道理。笏者，只是君前記事，恐事多，須以紙粘笏上，記其頭緒。或在君前不可以手指人物，須用笏指之。此笏常插在腰間，不執 在手中。夫子「攝齊升堂」，何曾手中有笏？攝齊者，畏謹，恐上階時踏著裳，有顛仆之患。執 圭者，圭自是贄見之物，只是捧至君前，不是如執 笏。所以執 圭時便「足縮縮，如有循」。緣手中有圭，不得攝齊，亦防顛仆。明作。

古人言人跪坐。「雖有拱璧而先乘馬，不如坐進此道」，謂跪而獻之也。如文帝不覺膝之前，蓋亦是跪坐。跪坐，故兩 手下為 拜。「拜」字從 兩 手下。古者初冠，母子相拜；婦初見舅姑，舅姑答拜；不特君臣相答拜也。方子。以下拜。
古人坐於地，未必是盤足，必是跪。以其慣了，故腳不痛，所以拜時易也。古人之拜，正如今道士拜，二膝齊下。唐人先下一膝，謂之「雅拜」，似有罪，是不恭也。今人不然。明作。
安卿問：「古者天子拜其臣，想亦是席地而坐，只略為 之俛首，便是拜否？」曰：「太甲『拜手稽首』，成王『拜手稽首』，疏言稽留之意，是首至地之久也，蓋其尊師傅如此。後來 晉元帝亦拜王導 ，至其家，亦拜其妻。如法帖中，元帝與王導 帖皆稱『頓首』，不知如何。」義剛。

問：「虞禮，子為 尸，父拜之。」曰：「古人大抵如此。如子冠，母先拜之，子卻答拜，而今這處都行不得。看來 古人上下之際雖是嚴 ，而情意甚相通，如『禹拜昌言』『王拜手稽首』之類。到漢以來 ，皇帝見丞相，在坐為 起，在輿為 下。贊者曰：『皇帝為 丞相起！』尚有這意思。到六朝以來 ，君臣逐日相與說話。如宋文帝明日欲殺 某人，晚間更與他說話，不能得他去。其間有入朝去從 人即分散去，到晚他方出。到唐，尚有坐說話底意思。而今宰相終年立地，不曾得一日坐，人主或終日不曾得見面。壽 皇求治之初，中間學士固是直宿，又分講官亦直宿，又令從 官亦得入賜坐，從 容講論。而今未論朝廷，如古人州郡之間，亦自如此。如羅池碑云，柳子厚與牙將 歐陽翼共飲。法帖中有顏真卿與蔡明遠帖，都書 名。牙將 即是客將 ，蔡明遠亦是衙前、他卻與之情意如此。而今州郡與小官也不如此了。」夔孫。

問：「看禮中說婦人吉拜，雖君賜肅拜，此則古人女子拜亦伏地也。」曰：「古有女子伏拜者。乃太祖問范質之姪 杲：『古者女子拜如何？』他遂舉古樂 府云『長跪問故夫』，以為 古婦女皆伏拜，自則天欲為 自尊之計，始不用伏拜。今看來 此說不然。樂 府只說『長跪問故夫』，不曾說伏拜。古人坐也是跪，一處云：『直身長跪。』若拜時，亦只低手祗揖，便是肅拜。故禮肅拜注云：『肅，俯手也。』蓋婦人首飾盛多，如『副笄六珈』之類，自難以俯伏地上。古人所以有父母拜其子，舅姑答婦拜者，蓋古坐時只跪坐在地，拜時亦容易；又不曾相對 ，拜各有向，當答拜亦然。大祝九拜：稽首拜，頭至地；頓首拜，頭叩地；空首拜，頭至手，所謂『拜手』也；振動 ，戰 栗變動 之拜；吉拜，拜而後稽顙；凶拜，稽顙而後拜也；奇拜一拜；褒拜再拜，『褒』，讀為 『報 』；肅拜，『但俯下手，今時抬』，傳 云『介者不拜』，『敢肅使者』，是也。」賀孫。

問：「古者婦人以肅拜為 正，何謂『肅拜』？」曰：「兩 膝齊跪，手至地，而頭不下，為 肅拜。拜手亦然。為 喪 主，則頭亦至地，不肅拜。南北朝有樂 府詩說婦人云：『伸腰再拜跪，問客今安否。』伸腰，亦是頭不下也。周宣帝令命婦朝見皆跪伏朝見，如男子之儀。但不知婦人膝不跪地而變為 今之拜者，起於何時。此等小小禮文，皆無所稽考。程泰之以為 始於武后，亦非也。古者男子拜，亦兩 膝齊屈，如今之道士拜。杜子春注周禮奇拜，以為 先屈一膝，如今之雅拜。漢人雅拜，即今之拜是也。」淳。

婦人有肅拜、拜手、稽顙。肅拜者，兩 膝跪地，歛手放低；拜手者，膝亦跪，而手至地也；稽顙，頭至地也。為 夫與長子喪 ，亦如之。燾。

拜親時須合坐受，叔伯母亦合坐受，兄只立受。嫂叔同一家，不可不拜，亦須對 拜。夫婦對 拜。揚。

團拜須打圈拜。若分行相對 ，則有拜不著處。廣。

今人契拜父母兄弟，極害義理。揚。

古人跪坐，立乘。方子。以下坐。

問：「盤坐，於理有害否？」曰：「古人席地亦只是盤坐，又有跪坐者。宇錄云：「古人亦只跪坐，未有盤坐。」君前臣跪，父前子跪，兩 膝頭屈前著地，觀畫圖可見。古人密處未見得，其疏即是如此。宇錄云：「古人樽節處，自如此密。」管寧坐一木榻，積五十年未嘗箕股，其榻上當膝處皆穿。今人有椅子，若對 賓客時，合當垂足坐；若獨居時，垂足坐難久，盤坐亦何害？」淳。寓錄少異。

族長至己之家，必以族長坐主位，無親疏皆然。北人以姑夫之類，外姓之人亦坐主位，無此義。揚。

燕居父子同坐亦得，惟對 客不得。揚。
古人屋黃作「室」。無廊廡。三公露立於槐下，九卿露立於棘下。當其朝會 ，有雨則止。曾子問：「諸侯見天子，入門而雨霑服失容，則廢。」淳。義剛錄略。以下朝廷之儀。
因論朝禮，云：「如周禮所說古之朝禮，君臣皆立。至漢時所謂『皇帝見丞相起』，尚有此禮，不知後來 如何廢了。然所謂『朝不坐』，又也有坐底。」燾。

三代之君見大臣多立，乘車亦立。漢初猶立見大臣，如贊者云：「天子為 丞相起！」後世君太尊，臣太卑。德明。

古者天子見群臣有禮：先特揖三公，次揖九卿，又次揖左右，然後泛揖百官，所謂「天揖同姓」之類，有許多等級。義剛。

因問：「欲使士人為 宰相吏，升降揖遜不佳否？」曰：「古人皆有此禮，本朝廢之。」又問：「古人何故受拜？」曰：「不然。  孔子  (《朱子语类》人物)須拜衛靈公魯哀公。舊制，宰相在堂上，御史中丞為 班首，與對 拜於階下。又聖節日，百官盡揖宰相於何處。」揚。
「古時隔品則拜，謂如八品見六品，六品見四品，則拜。宰相禮絕百僚，則皆拜之。若存得此等舊禮，亦好，卻有等殺 。今著公令：從 事郎以下，庭參 不拜，則以上者不庭參 可知。豈有京朝官復 降階之禮！今朝士見宰相，只是客禮；見監司、郡守，如何卻降階？」問：「若客司揖請降階，則如何？」曰：「平立不降可也。同官雖皆降階，吾獨不降，可也。」是時將 赴莆田，問此。先生又云：「古者庭參 官令錄以下，往往皆拜，惟職官不拜，所以著令如此。」德明。

子晦將 赴莆陽，請於先生：「今屬 邑見郡守，不問官序，例階墀，如何？」曰：「若欲自行其志，勿從俗 可也。」因云：「今多相尚如此。以此去事人，固是無見識。且是為 官長者安受而不疑，更是怪。」坐客云：「趙丞相帥某處，經過某處，而屬 邑宰及同僚皆於船頭迎望拜接，後卻指揮不要此般禮數 。這般所在，須先戒飭客將 。」或云：「今人見宰相，欲有所言，未及出口，已為 客將 按住云：『相公尊重！』至有要取覆，而客將 抗聲云『不得取覆』者。」先生曰：「若是有此等，無奈何，須叱之，可也。」賀孫。
開元禮有刺史弔吏民之禮，略如古者國 君弔臣禮。本朝刪去此條。方子。

問：「左右必竟孰為 尊？」曰：「漢初右丞相居左丞相之上，史中有言曰『朝廷無出其右者』，則是右為 尊也。到後來 又卻以左為 尊。而  老子  (《朱子语类》人物)有曰：『上將 軍處右，而偏將 軍處左。』喪 事尚左、兵凶器也，故以喪禮處之。如此，則吉事尚右矣。漢初豈習於戰 國 與暴秦之所為 乎！」廣。以下雜論。
古父子異宮。宮如今人四合屋，雖各一處，然四面共牆圍 。揚。

古謂之「宮」，只是牆。蓋古人無今廊屋。燾。

因論戟：「古人戰 爭出入部從 用之，今只置之於門。唐時私家得用戟，如官幾 品得幾 戟。」燾。
今之表啟 是下諛其上，今之制誥是君諛其臣。道夫。
今之書 簡使上覆，以為 重於啟 也。然用「啟 」字則有義理，用「覆」字卻無義理。啟 ，乃開啟 之「啟 」。「覆」為 審覆之「覆」，如「三覆奏」，謂已有指揮，更為 再三審覆之也。廣。

問：「今人書 簡未嘗拜而言拜，未嘗瞻仰而言瞻仰，如何？」曰：「『瞻仰』字去之無害。但『拜』字承用之久，若遽除去，恐不免譏罵。前輩只云『某啟 』，啟 是開白之義。法帖中有『頓首』，韓文中有『再拜』，其來 已久。」問：「啟 ，又訓跪。如秦王問范睢，有『跽而請之』。」曰：「古人席地而坐，有問於人，則略起身時，其膝至地，或謂之跪。若婦人之拜，在古亦跪。古樂 府云『伸腰拜手跪』，則婦人當跪而拜，但首不至地耳。不知婦人之不跪，起於何代。或謂唐武后時方如此，亦未可知。周天元令命婦為 男子之拜以稱賀。及天元薨，遂改其制。想史官書 之，以表其異。則古者婦人之拜，其首不至地，可知也。然則婦人之拜，當以深拜，頗合於古。」人傑 。

有士大夫來 謁，各以坐次推遜不已。先生曰：「吾人年至五十後，莫論官、休。」自修。

大抵前輩禮數 極周詳鄭重，不若今人之苟簡。以今人律之先王之禮，則今人為 山鹿野麋矣！然某尚及見前輩禮數 之周，今又益薄矣。僩。