遺書 云，不信其師，乃知當時有不信者。方。第三卷。

「學原於思。」思所以起發其聰明。端蒙。

「六經浩渺，乍難盡曉 。且見得路逕後，各自立得一箇門庭。」問：「如何是門庭？」曰：「是讀書 之法。如讀此一書 ，須知此書 當如何讀。伊川教人看易，以王輔嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是讀書 之門庭。緣當時諸經都未有成說，學者乍難捉摸，故教人如此。」或問：「如詩是吟詠性情，讀詩者便當以此求之否？」曰：「然。」僩。

「學者全體此心。學雖未盡，若事物之來 ，不可不應 。」此亦只是言其大概，且存得此心在這裏。「若事物之來 ，不可不應 ，且隨自家力量應 之，雖不中不遠矣。」更須下工夫，方到得細密的當，至於至善處，此亦且是為 初學言。如龜山卻是恁地，初間只管道是且隨力量恁地，更不理會 細密處，下梢都衰塌了。賀孫。

「學者全體此心」，只是全得此心，不為 私欲汩沒，非是更有一心能體此心也。此等當以意會 。端蒙。

「只是心生」，言只是敬心不熟也。「恭者私為之 恭」，言恭只是人為 ；「禮者非體之禮」，言只是禮，無可捉摸。故人為 之恭，必循自然底道理，則自在也。端蒙。

明道曰：「雖則心『操之則存，舍之則亡』，然而持之太甚，便是必有事焉而正之也。亦須且恁去。」其說蓋曰，雖是「必有事焉而勿正」，亦須且恁地把捉操持，不可便放下了。「敬而勿失」，即所以中也。「敬而無失」，本不是中，只是「敬而無失」，便見得中底氣 象。此如公不是仁，然公而無私則仁。又曰：「中是本來 底，須是做工夫，此理方著。司馬子微坐亡論，是所謂坐馳也。」他只是要得恁地虛靜，都無事。但只管要得忘，便不忘，是馳也。明道說：「張天祺不思量事後，須強把他這心來 制縛，亦須寄寓在一箇形象，皆非自然。君實又只管念箇『中』字，此又為 『中』所制縛。且『中』字亦何形象？」他是不思量事，又思量箇不思量底，寄寓一箇形象在這裏。如釋氏教人，便有些是這箇道理。如曰「如何是佛」云云，胡亂掉一語，教人只管去思量。又不是道理，又別無可思量，心只管在這上行思坐想，久後忽然有悟。「中」字亦有何形象？又去那處討得箇「中」？心本來 是錯亂了，又添這一箇物事在裏面，這頭討「中」又不得，那頭又討不得，如何會 討得？天祺雖是硬捉，又且把定得一箇物事在這裏。溫 公只管念箇「中」字，又更生出頭緒多，他所以說終夜睡不得。又曰：「天祺是硬截，溫 公是死守，旋旋去尋 討箇『中』。伊川即曰『持其志』，所以教人且就裏面理會 。譬如人有箇家，不自作主，卻倩別人來 作主！」賀孫。

伯豐說：「『敬而無失』，則不偏不倚，斯能中矣。」曰：「說得慢了。只『敬而無失』，便不偏不倚，只此便是中。」