一凡入近思者為 此卷。
張橫渠語錄用關陝方言，甚者皆不可曉 。近思錄所載，皆易曉 者。揚。

問「氣 坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息」。曰：「此張子所謂『虛空即氣 』也。蓋天在四畔，地居其中，減得一尺地，遂有一尺氣 ，但人不見耳。此是未成形者。」問：「虛實以陰陽言否？」曰：「以有無言。及至『浮而上，降而下』，則已成形者，若所謂『山川之融結，糟粕煨燼』，即是氣 之渣滓。要之，皆是示人以理。」道夫。第一卷。

升降飛揚，所以生人物者，未嘗止息，但人不見耳。如望氣 者，凡氣 之災 祥皆能見之，如龍成五色之類。又如昔人有以五色線令人暗中學辨，三年而後辨得。因論精專 讀書 。德明。
問：「『此虛實動 靜之機，陰陽剛柔之始。』言機言始，莫是說理否？」曰：「此本只是說氣 ，理自在其中。一箇動 ，一箇靜，便是機處，無非教也。教便是說理。」又曰：「此等言語，都是經鍛鍊底語，須熟念細看。」義剛。

問：「『游氣 紛擾，合而成質者，生人物之萬殊；其陰陽兩 端，循環不已者，立天地之大義。』舊聞履之記先生語云：『游氣 紛擾，當橫看；陰陽兩 端，當直看，方見得。』是否？」曰：「也似如此。只是晝夜運而無息者，便是陰陽之兩 端；其四邊散出紛擾者，便是游氣 ，以生人物之萬殊。某常言，正如?磨相似，其四邊只管層 層 撒出。正如天地之氣 ，運轉無已，只管層 層生 出人物；其中有粗有細，故人物有偏有正，有精有粗。」又問：「『氣 坱然太虛，升降飛揚，未嘗止息』，此是言一氣 混沌之初，天地未判之時，為 復 ?古今如此？」曰：「『只是統說。只今便如此。」問：「升降者是陰陽之兩 端，飛揚者是游氣 之紛擾否？」曰：「此只是說陰陽之兩 端。下文此『虛實動 靜之機，陰陽剛柔之始』，此正是說陰陽之兩 端。到得『其感遇聚結，為 雨露，為 霜雪，萬品之流形，山川之融結』以下，卻正是說游氣 之紛擾者也。」問：「『虛實動 靜之機，陰陽剛柔之始』兩 句，欲云『虛實動 靜，乘此氣 以為 機；陰陽剛柔，資此氣 以為 始』，可否？」曰：「此兩 句只一般。實與動 ，便是陽；虛與靜，便是陰。但虛實動 靜是言其用，陰陽剛柔是言其體而已。」問：「『始』字之義如何？」曰：「只是說如箇生物底母子相似，萬物都從這裏生出去。上文說『升降飛揚』，便含這虛實動 靜兩句 在裏面了。所以虛實動 靜陰陽剛柔者，便是這升降飛揚者為 之，非兩 般也。至『浮而上者陽之清，降而下者陰之濁 』，此兩 句便是例。」疑是說生物底「則例」字。

問：「『無非教也』，都是道理在上面發見？」曰：「然。」因引禮記中「天道至教，聖人至德」一段與  孔子  (《朱子语类》人物)「子欲無言」一段。「天地與聖人都一般，精底都從 那粗底上發見，道理都從 氣 上流行。雖至粗底物，無非是道理發見。天地與聖人皆然。」僩。
問：「『游氣 紛擾』一段，是說氣 與理否？」曰：「此一段專 是說氣 ，未及言理。『游氣 紛擾，合而成質者，生人物之萬殊』，此言氣 ，到此已是渣滓粗濁 者；去生人物，蓋氣 之用也。『其動 靜兩 端，循環不已者，立天地之大義』，此說氣 之本。上章言『氣 坱然太虛』一段，亦是發明此意。因說佛老氏卻不說著氣 ，以為此 已是渣滓，必外此然後可以為 道。遂至於絕滅 人倫，外形骸，皆以為 不足卹也。」銖。

「游氣 」、「陰陽」。陰陽即氣 也，豈陰陽之外，又復 有游氣 ？所謂游氣 者，指其所以賦與萬物。一物各得一箇性命，便有一箇形質，皆此氣 合而成之也。雖是如此，而所謂「陰陽兩 端」，成片段滾將 出來 者，固自若也。亦猶論太極，物物皆有之；而太極之體，未嘗不存也。謨。

陰陽循環如磨，游氣 紛擾如磨中出者。易曰「陰陽相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑」，此陰陽之循環也；「乾道成男，坤道成女」，此游氣 之紛擾也。閎祖。

「循環不已者」，「乾道變化」也；「合而成質者」，「各正性命」也。譬之樹 木，其根本猶大義；散而成花結實，一向發生去，是人物之萬殊。賀孫。

問「游氣 」、「陰陽」。曰：「游是散殊，比如一箇水車，一上一下，兩 邊只管滾轉，這便是『循環不已，立天地之大義』底；一上一下，只管滾轉，中間帶得 水灌溉得所在，便是『生人物之萬殊』。天地之間，二氣 只管運轉，不知不覺生出一箇人，不知不覺又生出一箇物。即他這箇斡轉，便是生物時節。」道夫。

問「游氣 紛擾，生人物之萬殊」。曰：「游氣 是氣 之發散生物底氣 。游亦流行之意；紛擾者，參 錯不齊。既生物，便是游氣 。若是生物常運行而不息者，二氣初 無增損也。」