總論
問：「程門誰真得其傳 ？」曰：「也不盡見得。如劉 質夫朱公掞 張思叔輩，又不見他文字。看程門諸公力量見識，比之康節橫渠，皆趕不上。」義剛。
程子門下諸公便不及，所以和靖云：「見伊川不曾許一人。」或問：「伊川稱謝顯道王佐才，有諸？」和靖云：「見伊川說謝顯道好，只是不聞『王佐才』之語。」劉 子澄編續近思錄，取程門諸公之說。某看來 ，其間好處固多，但終不及程子，難於附入。璘。必大錄云：「程門諸先生親從 二程子，何故看他不透？子澄編近思續錄，某勸 他不必作，蓋接續二程意思不得。」
伊川之門，謝上蔡自禪門來 ，其說亦有差。張思叔最後進，然深惜其早世！使天予之年，殆不可量。其他門人多出仕宦四方，研磨亦少。楊 龜山最老，其所得亦深。謙。
謂思叔持守不及和靖，乃伊川語，非特為 品藻二人，蓋有深意。和靖舉以語人，亦非自是，乃欲人識得先生意耳。若以其自是之嫌而不言，則大不是，將 無處不窒礙矣。鎬。
呂 與叔文集煞有好處。他文字極是實，說得好處，如千兵萬馬，飽滿伉壯 。上蔡雖有過當處，亦自是說得透。龜山文字卻怯弱，似是合下會 得易。某嘗說，看文字須以法家深刻，方窮究得盡。某直是●得下工！閎祖。
上蔡多說過了。龜山巧，又別是一般，巧得又不好。范諫議說得不巧，然亦好。和靖又忒不巧，然意思好。振。
問尹和靖立朝議論。曰：「和靖不觀他書 ，只是持守得好。它語錄中說涵養持守處，分外親切。有些朝廷文字，多是呂 稽中輩代作。」問：「龜山立朝，卻有許多議論？」曰：「龜山雜博，是讀多少文字。」德明。
看道理不可不子細。程門高弟如謝上蔡游定夫楊龜山輩，下梢皆入禪學去。必是程先生當初說得高了，他們只●見一截，少下面著實工夫，故流弊至此。義剛。
游楊 謝三君子初皆學禪。後來 餘習猶在，故學之者多流於禪。游先生大是禪學。德明。
一日，論伊川門人，云：「多流入釋氏。」文蔚曰：「只是游定夫如此，恐龜山輩不如此。」曰：「只論語序便可見。」文蔚。
龜山少年未見伊川時，先去看莊列等文字。後來雖見伊川，然而此念熟了，不覺時發出來 。游定夫尤甚。羅仲素時復 亦有此意。洛。
問：「程門諸公親見二先生，往往多差互。如游定夫之說，多入於釋氏。龜山亦有分數 。」曰：「定夫極不濟 事。以某觀之，二先生衣缽似無傳 之者。」又問：「上蔡議論莫太過？」曰：「上蔡好於事上理會 理，卻有過處。」又問：「和靖專 於主敬，集義處少。」曰：「和靖主敬把得定，亦多近傍理。龜山說話頗淺狹。范淳夫雖平正，而亦淺。」又問：「嘗見震澤 記善錄，彼親見伊川，何故如此之差？」曰：「彼只見伊川面耳。」曰：「『中無倚著』之語，莫亦有所自來 ？」曰：「卻是伊川語。」可學。
「游楊 謝諸公當時已與其師不相似，卻似別立一家。謝氏發明得較精彩，然多不穩貼。和靖語卻實，然意短，不似謝氏發越。龜山語錄與自作文又不相似，其文大故照管不到，前面說如此，後面又都反了。緣他只依傍語句去，皆是不透。龜山年高。與叔年四十七，他文字大綱立得腳來 健，有多處說得好，又切。若有壽 ，必煞進。游定夫學無人傳 ，無語錄。他晚年嗜佛，在江湖居，多有尼出入其門。他眼前分曉 ，信得及底，儘踐履得到。其變化出入處，看不出，便從 釋去，亦是不透。和靖在虎丘，每旦起頂禮佛。鄭曰：「亦念金剛經。」他因趙相入侍講筵，那時都說不出，都柰何不得。人責他事業，答曰：『每日只講兩 行書 ，如何做得致君澤 民事業？』高宗問：『程某道 孟子 (《朱子语类》人物)如何？』答曰：『程某不敢疑孟子。』如此，則是孟子亦有可疑處，只不敢疑爾。此處更當下兩 語，卻住了。他也因患難後，心神耗了。龜山那時亦不應 出。侯師聖太粗疏，李先生甚輕之。來 延平看親，羅仲素往見之，坐少時不得，只管要行。此亦可見其粗疏處。張思叔敏似和靖，伊川稱其朴茂；然亦狹，無展拓氣 象。收得他雜文五六篇，其詩都似禪，緣他初是行者出身。郭沖晦有易文字，說易卦都從 變上推。」問：「一二卦推得，豈可都要如此？」「近多有文字出，無可觀。周恭叔謝用休趙彥 道鮑若雨，那時溫 州多有人，然都無立作。王信伯乖。」鄭問：「它說『中無倚著』，又不取龜山『不偏』說，何也？」曰：「他謂中無偏倚，故不取『不偏』說。」鄭曰：「胡文定只上蔡處講得些子來 ，議論全似上蔡。如「獲麟以天自處」等。曾漸又胡文定處講得些子。」曰：「文定愛 將 聖人道理張大說，都是勉強如此，不是自然流出。曾漸多是禪。」淳。
學者氣 質上病最難救。如程門謝氏便如「師也過」，游與楊 便如「商也不及」，皆是氣 質上病。向見無為 一醫者，善用鍼，嘗云：「是病可以鍼而愈，惟胎病為 難治。」必大。
蔡云：「不知伊川門人如此其眾，何故後來 更無一人見得親切？」或云：「游楊 亦不久親炙。」曰：「也是諸人無頭無尾，不曾盡心存上面也。各家去奔走仕宦，所以不能理會 得透。如邵康節從 頭到尾，極終身之力而後得之。雖其不能無偏，然就他這道理，所謂『成而安』矣。如茂叔先生資稟便較高，他也去仕宦。只他這所學，自是從 合下直到後來 ，所以有成。某看來 ，這道理若不是●生盡死去理會 ，終不解得！書 曰：『若藥不瞑眩，厥疾不瘳。』須喫 些苦極，方得。」蔡云：「上蔡也雜佛老。」曰：「只他見識又高。」蔡云：「上蔡老氏之學多，龜山佛氏之說多，游氏只雜佛，呂 與叔高於諸公。」曰：「然。這大段有筋骨，惜其早死！若不早死，也須理會 得到。」蔡又因說律管，云：「伊川何不理會 ？想亦不及理會 ？還無人相共理會 ？然康節所理會 ，伊川亦不理會 。」曰：「便是伊川不肯理會 這般所在。」賀孫。
「程門諸子在當時親見二程，至於釋氏，卻多看不破，是不可曉 。觀中庸說中可見。如龜山云：『吾儒與釋氏，其差只在秒忽之間。』某謂何止秒忽？直是從源 頭便不同！」伯豐問：「崇正辨如何？」曰：「崇正辨亦好。」伯豐曰：「今禪學家亦謂所辨者，皆其門中自不以為 然。」曰：「不成吾儒守三綱五常，若有人道不是，亦可謂吾儒自不以為 然否？」又問：「此書 只論其跡？」曰：「論其跡亦好。伊川曰：『不若只於跡上斷 ，畢竟其跡是從 那裏出來 。』胡明仲做此書 ，說得明白。若五峰說話中辨釋氏處卻糊塗，闢他不倒。皇王大紀中亦有數 段，亦不分曉 。」