論取士
古人學校、教養、德行、道藝、選舉、爵祿、宿衛、征伐、師旅、田獵，皆只是一項事，皆一理也。
召穆公始諫厲王不聽，而退居于郊。及厲王出奔，國 人欲殺 其子，召公匿之。國 人圍 召公之第，召公乃以己子代厲王之子，而宣王以立。因歎曰：「便是這話難說！古者公卿世及，君臣恩意交結素深，與國 家共休戚，故患難相為 如此。後世相遇如塗人，及有患難，則渙然離散而已。然今之公卿子孫，亦不可用者，只是不曾教得，故公卿之子孫莫不驕奢淫佚。不得已而用草茅新進之士，舉而加之公卿之位，以為 苟勝 於彼而已。然所恃者，以其知義理，故勝 之耳。若更不知義理，何所不至！古之教國 子，其法至詳密，故其才者既足以有立，而不才者亦得以薰陶漸染，而不失為 寡過之人，豈若今之驕騃淫奢也哉！陳同父課?中有一段論此，稍佳。」僩。
竇問：「人才須教養。明道章疏須先擇 學官，如何？」曰：「便是未有善擇 底人。某嘗謂，天下事不是從 中做起，須得結子頭是當，然後從 上梳理下來 ，方見次序。」德明問：「聞先生嘗言，州縣學且依舊課試，太學當專 養行義之士。」曰：「卻如此不得。士自四方遠來 太學，無緣盡知其來 歷，須是從 鄉舉。」德明。
「呂 與叔欲奏立四科取士：曰德行，曰明經，曰政事，曰文學。德行則待州縣舉薦，下三科卻許人投牒自試。明經裏面分許多項目：如春秋則兼通三傳 ，禮則通三禮，樂 則盡通諸經所說樂 處。某看來 ，樂 處說也未盡。政事則如試法律等及行移決判事。又定為 試辟，未試則以事授之，一年看其如何，辟則令所屬 長官舉辟。」遠器云：「這也只是法。」曰：「固是法，也待人而行，然這卻法意詳盡。如今科舉，直是法先不是了。今來 欲教吏部與二三郎官盡識得天下官之賢否，定是了不得這事！」賀孫。
因論學校，曰：「凡事須有規模。且如太學，亦當用一好人，使之自立繩墨，遲之十年，日與之磨煉，方可。今日學官只是計資考遷用，又學識短淺，學者亦不尊尚。」可學曰：「神宗未立三舍前，太學亦盛。」曰：「呂 氏家塾記云，未立三舍前，太學只是一大書 會， 當時有孫明復 胡安定之流，人如何不趨慕！」可學。
林擇 之曰：「今士人所聚多處，風俗便不好。故太學不如州學，州學不如縣學，縣學不如鄉學。」曰：「太學真箇無益，於國 家教化之意何在？向見陳魏公說，亦以為 可罷。」義剛。
祖宗時，科舉法疏闊。張乖崖守蜀，有士人亦不應 舉。乖崖去尋 得李畋出來 舉送去。如士人要應 舉時，只是著布衫麻鞋，陳狀 稱，百姓某人，今聞朝廷取士如何如何，來 應 舉；連投所業。太守略看所業，方請就客位，換襴?相見，方得請試。只一二人，試訖舉送。舊亦不糊名，仁宗時方糊名。揚。
「 商鞅 (《朱子语类》人物)論人不可多學為 士人，廢了耕戰 。此無道之言。然以今觀之，士人千人萬人，不知理會 甚事，真所謂游手！只是恁地底人，一旦得高官厚祿，只是為 害朝廷，何望其濟 事？真是可憂！」因云云云。「舊時此中赴試時，只是四五千人，今多一倍。」因論呂 與叔論得取士好。因論其集上代人章表之類，文字多難看，此文集之弊。揚因謂：「去了此等好。」曰：「然。」因歎：「與叔甚高，可惜死早！使其得六十左右，直可觀，可惜善人無福！兄弟都有立。一兄和叔，做鄉儀者，更直截，死早。」揚。
康節謂：「天下治，則人上行；天下亂，則人上文。」太祖時，人都不理會 文；仁宗時，人會 說。今又不會 說，只是胡說。因見時文義，甚是使人傷 心！揚。
因說「子張學干祿」，曰：「如今時文，取者不問其能，應 者亦不必其能，只是盈紙便可得。推而上之，如除擢皆然。禮官不識禮，樂 官不識樂 ，皆是吏人做上去。學官只是備 員考試而已，初不是有德行道藝可為表 率，仁義禮智，從 頭不識到尾！國 家元初取人如此，為 之柰何！」明作。
三舍人做乾元統天義，說乾元處云「如目之有視，耳之有聽，體之有氣 ，心之有神」云云。如今也無這般時文。僩。
今人作經義，正是醉人說話。只是許多說話改頭換面，說了又說，不成文字！僩。
今人為 經義者，全不顧經文，務 自立說，心粗膽大，敢為 新奇詭異之論。方試官命此題，已欲其立奇說矣。又，出題目定不肯依經文成片段，都是斷 章牽 合，是甚麼義理！三十年前人猶不敢如此，只因一番省試出「上天之載，無聲無臭，儀刑文王」三句，後遂成例。當時人甚駭之，今遂以為 常矣。遂使後生輩違背經旨，爭為 新奇，迎合主司之意，長浮競薄，終將 若何，可慮！可慮！王介甫三經義固非聖人意，然猶使學者知所統一。不過專 念本經，及看注解，而以其本注之說為 文辭，主司考其工拙，而定去留耳。豈若今之違經背義，恣為 奇說，而無所底止哉！當時神宗令介甫造三經義，意思本好。只是介甫之學不正，不足以發明聖意為 可惜耳。今為 經義者，又不若為 詞賦；詞賦不過工於對 偶，不敢如治經者之亂說也。聞虜中科舉罷，即曉 示云，後舉於某經某史命題，仰士子各習此業。使人心有所定止，專 心看一經一史，不過數 舉，則經史皆通。此法甚好。今為 主司者，務 出隱僻題目，以乘人之所不知，使人弊精神於檢閱，茫然無所向方，是果何法也！僩。
時有報 行遣試官牽 合破碎出題目者。或曰：「如此行遣一番，也好。」曰：「某常說，不當就題目上理會 。這箇都是道術不一，所以如此。所以王介甫行三經字說，說是一道德，同風俗。是他真箇使得天下學者盡只念這物事，更不敢別走作胡說，上下都有箇據 守。若是有才者，自就他這腔子裏說得好，依舊是好文字。而今人卻務 出暗僻難曉 底題目，以乘人之所不知，卻如何教他不杜撰，不胡說得！」或曰：「若不出難題，恐盡被人先牢籠做了。」曰：「莫管他。自家依舊是取得好文字，不誤遠方觀聽。而今卻都是杜撰胡說，破壞 後生心術，這箇乖。某常說，今日學校科舉不成法。上之人分明以賊盜遇士，士亦分明以盜賊自處，動 不動 便鼓譟作鬧，以相迫脅，非盜賊而何？這箇治之無他，只是嚴挾 書 傳 義之禁，不許繼燭，少間自沙汰了一半。不是秀才底人，他亦自不敢來 。雖無沙汰之名，而有其實。既不許繼燭，他自要奔，去聲。無緣更代得人筆。」或曰：「恐難止遏。今只省試及太學補試，已自禁遏不住。」曰：「也只是無人理會 。若捉得一兩 箇，真箇痛治，人誰敢犯！這箇須從 保伍中做起，卻從 保正社首中討保明狀 ，五家為 保，互相保委。若不是秀才，定不得與保明。若捉出詭名納兩 副三副卷底人來 ，定將 保明人痛治，人誰敢犯！某嘗說，天下無難理會 底事，這般事，只是黑地裏腳指縫也求得出來 ，不知如何得恁地無人理會 ！」又曰：「今日科舉考試也無法不通看。」或曰：「解額當均否？」曰：「固是當均。」或曰：「看來 不必立為 定額，但以幾 名終場 卷子取一名，足矣。」曰：「不得。少間便長詭名納卷之弊。依舊與他立定額。只是從 今起，照前三舉內 終場 人數 計之，就這數 內 立定額數 。三舉之後，又將 來 均一番。如此，則多少不至相懸 絕矣。」因說混補，曰：「頃在朝時，趙丞相欲行三舍法。陳君舉欲行混補，趙丞相不肯，曰：『今此天寒粟貴，若復 混補，須添萬餘人，米價愈騰踊矣！』某曰：『為 混補之說者固是謬，為 三舍之說亦未為 得也。未論其他，只州郡那裏得許多錢榖養他？蓋入學者既有舍法之利，又有科舉之利，不入學者止有科舉一塗，這裏便是不均。利之所在，人誰不趨？看來 只均太學解額於諸路，便無事。如今太學解額，七人取兩 人。便七人取一人也由我，十人取一人也由我，二十人、三十人、四十人取一人也只由我。而今自立箇不平放這裏，如何責得人趨』！」或問：「恩榜無益於國家 ，可去否？」曰：「此又去不得。去之則傷 仁恩，人必怨。看來 只好作文學助教闕，立定某州文學幾 員，助教幾 員，隨其人士之多少以定員數 ，如宗室宮觀例，令自指射占闕，相與受代，莫要教他出來 做官。既不傷 仁恩，又無老耄昏濁 貪猥不事事之病矣。」杜佑通典中說釋奠處有文學助教官。因說祿令，曰：「今日祿令更莫說，更是不均。且如宮觀祠祿，少間又盡指占某州某州。蓋州郡財賦各自不同，或元初立額有厚薄，或後來 有增減，少間人盡占多處去。雖曰州郡富厚，被人炒多了，也供當不去。少間本州本郡底不曾給得，只得去應 副他處人矣。」因又說經界。或曰：「初做，也須擾人。」曰：「若處之有法，何擾之有？而今只是人人不曉 ，所以被人瞞說難行。間有一兩 箇曉 得底，終不足以勝 不曉 者之多。若人人都教他算，教他法量，他便使瞞不得矣。打量極多法，惟法算量極易，自紹興間，秦丞相舉行一番以至今。看來 是蘇綽以後，到紹興方得行一番，今又多弊了。看來 須是三十年又量一番，庶常無弊。蓋人家田產只五六年間便自不同，富者貧，貧者富，少間病敗 便多，飛產匿名，無所不有。須是三十年再與打量一番，則乘其弊少而易為 力，人習見之，亦無所容其奸矣。要之，既行，也安得盡無弊？只是得大綱好，其間寧無少弊處？只如秦丞相紹興間行，也安得盡無弊？只是十分弊，也須革去得九分半，所餘者一分半分而已。今人卻情願受這十分重弊壓 在頭上，都不管。及至纔有一人理會 起，便去搜剔那半分一分底弊來 瑕疵之，以為 決不可行。如被人少卻百貫千貫卻不管，及被人少卻百錢千錢，便反到要與理會 。今人都是這般見識。而今分明是有箇天下國 家，無一人肯把做自家物事看，不可說著。某常說，天下事所以終做不成者，只是壞 於懶 與私而已！懶 ，則士大夫不肯任事。有一樣底 說，我只認做三年官了去，誰能閑理會 得閑事，閑討煩 惱 ！我不理會 ，也得好好做官去。次則豪家上戶 群起遮攔，恐法行則奪其利，盡用納稅。惟此二者為 梗而已。」又曰：「事無有處置不得者。事事自有箇恰好處，只是不會 思量，不得其法。只如舊時科舉無定日，少間人來 這州試了，又過那州試；州裏試了，又去漕司試；無理會 處。不知誰恁聰明，會 思量定作八月十五日，積年之弊，一朝而革，這箇方喚 做處置事。聖人所以做事動 中機會 ，便是如此。」又曰：「凡事須看透背後去。」因舉掌云：「且如這一事，見得這一面是如此，便須看透那手背後去，方得。如國 手下棋一著，便見得數 十著以後之著。若只看這一面，如何見得那事幾 ？更說甚治道！」僩。
包顯道言科舉之弊。先生曰：「如他經尚是就文義上說，最是春秋不成說話，多是去求言外之意，說得不成模樣 。某說道，此皆是『侮聖人之言』！卻不如王介甫樣 ，索性廢了，較強。」又笑云：「常有一人作隨時變通論，皆說要復 古。至論科舉要復 鄉舉里選，卻說須是歇二十年卻行，要待那種子盡了方行得。說得來 也是。」義剛。
器遠問：「今士人習為 時文應 舉，如此須當有箇轉處否？」曰：「某舊時看，只見天下如何有許多道理恁地多！如今看來 ，只有一箇道理，只有一箇學。在下者也著如此學，在上者也著如此學。在上若好學，自見道理，許多弊政，亦自見得須要整頓。若上好學，便於學舍選舉賢儒，如胡安定孫明復 這般人為 教導 之官；又須將 科目盡變了，全理會 經學，這須會 好。今未說士子，且看朝廷許多奏表，支離蔓衍，是說甚麼！如誥宰相，只須說數 語戒諭，如此做足矣。」敬之云：「先生常說：『表奏之文，下諛其上也；誥敕之文，上諛其下也。』」賀孫。
問：「今日科舉之弊，使有可為 之時，此法何如？」曰：「也廢他不得。然亦須有箇道理。」又曰：「更須兼他科目取人。」
「今時文賦卻無害理，經義大不便，分明是『侮聖人之言』！如今年三知舉所上劄子，論舉人使字，理會 這箇濟 得甚？今日亦未論變科舉法。只是上之人主張分別善惡 ，擢用正人，使士子少知趨向，則人心自變，亦有可觀。」可學問：「歐陽公當時變文體，亦是上之人主張？」曰：「渠是變其詭怪。但此等事，亦須平日先有服人，方可。」舜功問：「歐陽公本論亦好，但末結未盡。」曰：「本論精密卻過於原道。原道言語皆自然，本論卻生受。觀其意思，乃是聖人許多憂慮做出，卻無自然氣 象。下篇不可曉 。」德粹云：「以拜佛，知人之性善。」先生曰：「亦有說話。佛亦教人為 善，故渠以此觀之也。」可學。
今科舉之弊極矣！鄉舉里選之法是第一義，今不能行。只是就科舉法中與之區處，且變著如今經義格子，使天下士子各通五經大義。一舉試春秋，一舉試三禮，一舉試易詩書 ，禁懷 挾 。出題目，便寫出注疏與諸家之說，而斷 以己意。策論則試以時務 ，如禮、樂 、兵、刑之屬 ，如此亦不為 無益。欲革奔競之弊，則均諸州解額，稍損太學之額。太學則罷月書 季考之法，皆限之以省試，獨取經明行修之人。如此，亦庶幾 矣。木之。
因言今日所在解額太不均，先生曰：「只將 諸州終場 之數 ，與合發解人數 定便了。又不是天造地設有定數 ，何故不敢改動 ？也是好笑！」浩。
或言太學補試，動 一二萬人之冗。曰：「要得不冗，將 太學解額減損，分布於諸州軍解額少處。如此，則人皆只就本州軍試，又何苦就補試也！」燾。
臨別，先生留飯。坐間出示理會 科舉文字，大要欲均諸州解額，仍乞罷詩賦，專 經學論策，條目井井。云：「且得士人讀些書 ，三十年後，恐有人出。」泳。
乙卯年，先生作科舉私議一通，付過看。大概欲於三年前曉 示，下次科場 ，以某經、某子、某史試士人。如大義，每道只六百字，其餘兩 場 亦各不同。後次又預前以某年科場 ，別以某經、某子、某史試士人，蓋欲其逐番精通也。過欲借錄，不許。過。
先生言時文之謬，云：「如科舉後便下詔，今番科舉第一場 出題目在甚經內 ；論題出在甚史內 ，如史記漢書 等，廣說二書 ；策只出一二件事。庶幾 三年之間，專 心去看得一書 。得底固是好，不得底也逐番看得一般書 子細。」胡泳。
先生云：「禮書 已定，中間無所不包。某常欲作一科舉法。今之詩賦實為 無用，經義則未離於說經。但變其虛浮之格，如近古義，直述大意。立科取人，以易詩書 為 一類，三禮為 一類，春秋三傳 為 一類。如子年以易詩書 取人，則以前三年舉天下皆理會 此三經；卯年以三禮取人，則以前三年舉天下皆理會 此三禮；午年以春秋三傳 取人，則以前三年舉天下皆理會 此春秋三傳 。如易詩書 稍易理會 ，故先用此一類取人。如是周而復 始，其每舉所出策論，皆有定所。如某書 出論，某書 出策，如天文、地理、樂 律之類，皆指定令學者習，而用以為題。」賀孫云：「此法若行，但恐卒未有考官。」曰：「須先令考官習之。」賀孫。
李先生說：「今日習春秋者，皆令各習一傳 ，并習誰解，只得依其說，不得臆說。」先生曰：「六經皆可如此，下家狀 時，皆令定了。」揚。
今人都不曾讀書 ，不會 出題目。禮記有無數 好處，好出題目。揚。
科舉種子不好。謂試官只是這般人。揚。
張孟遠以書 來 論省試策題目，言今日之弊，在任法而不任人。孟遠謂今日凡事傷 不能守法。曰：「此皆偏說。今日乃是要做好事，則以礙法不容施行；及至做不好事，即便越法不顧，只是不勇於為 善。」必大。
「科舉是法弊。大抵立法，只是立箇得人之法。若有奉行非其人，卻不干法事，若只得人便可。今卻是法弊，雖有良有司，亦無如之何。」王嘉叟云：「朝廷只有兩 般法：一是排連法，今銓部是也；一是信采法，今科舉是也。」