呂 伯恭
因說南軒東萊，或云：「二先生若是班乎？」壽 昌曰：「不然。」先生適聞之，遂問如何。曰：「南軒非壽 昌所敢知，東萊亦不相識。但以文字觀之，東萊博學多識則有之矣，守約恐未也。」先生然之。壽昌 。
某嘗謂，人之讀書 ，寧失之拙，不可失之巧；寧失之低，不可失之高。伯恭之弊，盡在於巧。伯羽。
伯恭說義理，太多傷 巧，未免杜撰。子靜使氣 ，好為 人師，要人悟。一云：「呂 太巧，杜撰。陸喜同己，使氣 。」閎祖。
或問東萊象山之學。曰：「伯恭失之多，子靜失之寡。」柄。
或問：「東萊謂變化氣 質，方可言學。」曰：「此意甚善。但如鄙意，則以為 學乃能變化氣 質耳。若不讀書 窮理，主敬存心，而徒切切計較於昨非今是之間，恐亦勞 而無補也。」
伯恭更不教人讀論語。方子。
伯恭教人看文字也粗。有以論語是非問者。伯恭曰：「公不會 看文字，管他是與非做甚？但有益於我者，切於我者，看之足矣。」且天下須有一箇是與不是，是處便是理，不是處便是咈 理，如何不理會 得？賜。
「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」呂 丈舊時性極褊急，因病中讀論語，於此有省，後遂如此好。廣錄云：「伯恭言，少時愛 使性，才見使令者不如意，便躁怒。後讀論語云云。某嘗問路德章：『曾見東萊說及此否？』」伯恭要無不包羅，只是撲 過，都不精。詩小序是他看不破。薛常州周禮制度都不能言。邵數 亦教季通說過一遍，又休了。揚。
東萊聰明，看文理卻不子細。向嘗與較程易，到噬嗑卦「和而且治」，一本「治」作「洽」。據 「治」字於理為 是，他硬執 要做「洽」字。「和」已有洽意，更下「洽」字不得。緣他先讀史多，淳錄作「讀史來 多而」。所以看粗著眼。讀書 須是以經為 本，而後讀史。義剛。淳同。
李德之問：「繫辭精義編得如何？」曰：「編得亦雜，只是前輩說話有一二句與繫辭相雜者皆載。只如『觸類而長之』，前輩曾說此便載入，更不暇問是與不是。」蓋卿。
或問繫辭精義。曰：「這文字雖然是裒集得做一處，其實於本文經旨多有難通者。如伊川說話與橫渠說話，都有一時意見如此，故如此說。若用本經文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不帶 得後。如程先生說 孟子 (《朱子语类》人物)『勿忘，勿助長』，只把幾 句來 說敬。後人便將 來 說此一章，都前後不相通，接前不得，接後不得。若知得這般處是假借來 說敬，只恁地看，也自見得程先生所以說之意，自與孟子不相背馳。若此等處，最不可不知。」賀孫。
人言何休為 公羊忠臣，某嘗戲 伯恭為 毛鄭之佞臣。道夫。
問東萊之學。曰：「伯恭於史分外子細，於經卻不甚理會 。有人問他『忠恕』，楊 氏侯氏之說孰是？他卻說：『公如何恁地不會 看文字？這箇都好。』不知是如何看來 。他要說為 人謀而不盡心為 忠，傷 人害物為 恕，恁地時他方說不是。」義剛曰：「他也是相承那江浙間一種史學，故恁地。」曰：「史甚麼學？只是見得淺。」義剛。
先生問：「向見伯恭，有何說？」曰：「呂 丈勸令 看史。」曰：「他此意便是不可曉 。某尋 常非特不敢勸 學者看史，亦不敢勸 學者看經。只語孟亦不敢便教他看，且令看大學。伯恭動 勸 人看左傳 遷史，令子約諸人抬得司馬遷不知大小，恰比 孔子 (《朱子语类》人物)相似！」必大。
伯恭子約宗太史公之學，以為 非漢儒所及，某嘗痛與之辨。子由古史言馬遷「淺陋而不學，疏略而輕信」。此二句最中馬遷之失，伯恭極惡 之。古史序云：「古之帝王，其必為 善，如火之必熱 ，水之必寒：其不為不 善，如騶虞之不殺 ，竊脂之不穀。」此語最好。某嘗問伯恭：「此豈馬遷所能及？」然子由此語雖好，又自有病處，如云：「帝王之道以無為 宗」之類。他只說得箇頭勢 大，下面工夫又皆疏空。亦猶馬遷禮書 云：「大哉禮樂 之道！洋洋乎鼓舞萬物，役使群動 。」說得頭勢甚 大，然下面亦空疏，卻引 荀子 (《朱子语类》人物)諸說以足之。又如諸侯年表，盛言形勢 之利，有國 者不可無；末卻云：「形勢雖強，要以仁義為 本。」他上文本意主張形勢 ，而其末卻如此說者，蓋他也知仁義是箇好底物事，不得不說，且說教好看。如禮書 所云，亦此意也。伯恭極喜渠此等說，以為 遷知「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕」，為得 聖人為 邦之法，非漢儒所及。此亦眾所共知，何必馬遷？然遷嘗從 董仲舒遊，史記中有「余聞之董生云」，此等語言，亦有所自來 也。遷之學，也說仁義，也說詐力，也用權 謀，也用功利，然其本意卻只在於權 謀功利。孔子說伯夷「求仁得仁，又何怨」！他一傳 中首尾皆是怨辭，盡說壞 了伯夷！子由古史皆刪去之，盡用孔子之語作傳 ，豈可以子由為 非，馬遷為 是？可惜子約死了，此論至死不曾明！聖賢以六經垂訓，炳若丹青，無非仁義道德之說。今求義理不於六經，而反取疏略淺陋之子長，亦惑之甚矣！僩。
問：「東萊大事記有續春秋之意，中間多主史記。」曰：「公鄉里主張史記甚盛，其間有不可說處，都與他出脫得好。如貨殖傳 ，便說他有諷諫意之類，不知何苦要如此？世間事是還是，非還非，黑還黑，白還白，通天通地，貫古貫今，決不可易。若使孔子之言有未是處，也只還他未是，如何硬穿鑿說！」木之又問：「左氏傳 合如何看？」曰：「且看他記載事跡處。至如說道理，全不似公穀。要知左氏是箇曉 了識利害底人，趨炎附勢 。如載劉 子『天地之中』一段，此是極精粹底。至說『能者養之以福，不能者敗 以取禍』，便只說向禍福去了。大率左傳 只道得禍福利害底說話，於義理上全然理會 不得。」又問：「所載之事實否？」曰：「也未必一一實。」子升問：「如載卜妻敬仲與季氏生之類，是如何？」曰：「看此等處，便見得是六卿分晉、田氏纂齊以後之書 。」又問：「此還是當時特故撰出此等言語否？」曰：「有此理。其間做得成者，如斬 蛇之事；做不成者，如丹書 狐鳴之事。看此等書 ，機關熟了，少間都壞 了心術。莊子云：『有機械者必有機事，有機事必有機心，則純白不備 。純白不備 者，道之所不載也。』今浙中於此二書 ，極其推尊，是理會 不得。」因言：「自孟子後，聖學不傳 ，所謂『軻之死不得其傳 』。如荀卿說得頭緒多了，都不純一。至揚雄所說底話，又多是莊老之說。至韓退之喚 做要說道理，又一向主於文詞。至柳子厚卻反助釋氏之說。因言異端之教，漢魏以後，只是老莊之說。至晉時肇法師，釋氏之教始興。其初只是說，未曾身為 。至達磨面壁九年，其說遂熾 。」木之。
看大事記，云：「其書 甚妙，考訂得子細，大勝詩記。此書 得自由，詩被古說壓 了。」
「伯恭解說文字太尖巧。渠曾被人說不曉 事，故作此等文字出來 ，極傷 事。」敬之問：「大事記所論如何？」曰：「如論公孫弘等處，亦傷 太巧。」德明。
伯恭大事記辨司馬遷 班固 (《朱子语类》人物) (《朱子语类》人物)異同處最好。渠一日記一年。渠大抵謙退，不敢任作書 之意，故通鑑左傳 已載者，皆不載；其載者皆左傳 通鑑所無者耳。有太纖巧處，如指出公孫弘張湯 姦 狡處，皆說得羞愧人。伯恭少時被人說他不曉 事，故其論事多指出人之情偽 ，云：「我亦知得此。」有此意思不好。璘。
東萊自不合做這大事記。他那時自感疾了，一日要做一年。若不死，自漢武至五代，只千來 年，他三年自可了此文字。人多云，其解題煞有工夫。其實他當初作題目，卻煞有工夫，只一句要包括一段意。解題只見成，檢令諸生寫。伯恭病後，既免人事應 接，免出做官，若不死，大段做得文字。賀孫。
因說伯恭少儀外傳 多瑣碎處，曰：「人之所見不同。某只愛 看人之大體大節，磊磊落落處，這般瑣碎便懶 看。伯恭又愛 理會 這處，其間多引忍恥之說，最害義。緣他資質弱，與此意有合，遂就其中推廣得大。想其於忠臣義士死節底事，都不愛 。他亦有詩，說張巡許遠那時不應 出來 。」淳。
伯恭是箇寬厚底人，不知如何做得文字卻似箇輕儇底人？如省試義大段鬧裝，說得堯 舜大段脅肩諂笑，反不若黃德潤辭雖窘，卻質實尊重。館職策亦說得慢，不分曉 ，後面又全無緊要。伯恭尋 常議論，亦緣讀書 多，肚裏有義理多。恰似念得條貫多底人，要主張一箇做好時，便自有許多道理，升之九天之上；要主張做不好時，亦然。