釋氏

  孟子  (《朱子语类》人物)不闢老莊而闢楊 墨，楊 墨即老莊也。今釋子亦有兩 般：禪學，楊 朱也；若行布施，    墨翟  (《朱子语类》人物)  (《朱子语类》人物)也。道士則自是假，今無說可闢。然今禪家亦自有非其佛祖之意者，試看古經如四十二章等經可見。楊 文公集傳 燈 錄說西天二十八祖，知他是否？如何舊時佛祖是西域夷狄人，卻會 做中國 樣 押韻詩？今看圓覺云：「四大分散，今者妄身當在何處？」即是竊列子「骨骸反其根，精神入其門，我尚何存」語。宋景文說楞嚴 前面?是他經，後面說道理處是附會 。圓覺前數 疊稍可看，後面一段淡如一段去，末後二十五定輪與夫誓語，可笑。大雅。以下論釋氏亦出楊 墨。

問：「佛老與楊 墨之學如何？」曰：「楊 墨之說猶未足以動 人。墨氏謂『愛 無差等』，欲人人皆如至親，此自難從 ，故人亦未必信也。楊 氏一向為 我，超然遠舉，視營營於利祿者皆不足道，此其為 說雖甚高，然人亦難學他，未必盡從 。楊 朱即  老子  (《朱子语类》人物)弟子。人言孟子不闢老氏，不知但闢楊 墨，則老莊在其中矣。佛氏之學亦出於楊 氏。其初如不愛 身以濟 眾生之說，雖近於墨氏，然此說最淺近，未是他深處。後來 是達磨過來 ，初見梁武，武帝不曉 其說，只從 事於因果，遂去面壁九年。只說人心至善，即此便是，不用辛苦修行；又有人取莊老之說從 而附益之，所以其說愈精妙，然只是不是耳。又有所謂『頑空』、『真空』之說。頑空者如死灰槁木，真空則能攝眾有而應 變，然亦只是空耳。今不消窮究他，伊川所謂『只消就跡上斷 便了。他既逃其父母，雖說得如何道理，也使不得。』如此，卻自足以斷 之矣。」時舉。

宋景文唐書 贊，說佛多是華人之譎誕者，攘莊周列禦寇之說佐其高。此說甚好。如歐陽公只說箇禮法，程子又只說自家義理，皆不見他正贓，卻是宋景文捉得他正贓。佛家先偷列子。列子說耳目口鼻心體處有六件，佛家便有六根，又三之為 十八戒。此處更舉佛經語與列子語相類處，當考。初間只有四十二章經，無恁地多。到東晉便有談議，小說及史多說此。如今之講師做一篇議總說之。到後來 談議厭了，達磨便入來 只靜坐，於中有稍受用處，人又都向此。今則文字極多，大概都是後來 中國 人以莊列說自文，夾插其間，都沒理會 了。攻之者所執 又出禪學之下。淳。以下論釋氏出於莊老。

「老子說他一箇道理甚縝密。老子之後有列子，亦未甚至大段不好。說列子是鄭穆公時人。然穆公在  孔子  (《朱子语类》人物)前，而列子中說孔子，則不是鄭穆公時人，乃鄭頃公時人也。列子後有莊子，莊子模倣列子，殊無道理。為他 是戰 國 時人，便有縱橫氣 象，其文大段豪偉 。列子序中說老子。列子言語多與佛經相類，覺得是如此。疑得佛家初來 中國 ，多是偷老子意去做經，如說空處是也。後來 道家做清靜經，又卻偷佛家言語，全做得不好。佛經所謂『色即是空』處，他把色、受、想、行、識五箇對 一箇『空』字說，故曰『空即是色。受、想、行、識，亦復 如是』，謂是空也。而清淨經中偷此句意思，卻說『無無亦無』，只偷得他『色即是空』，卻不曾理會得 他『受、想、行、識亦復 如是』之意，全無道理。佛家偷得老子好處，後來 道家卻只偷得佛家不好處。譬如道家有箇寶藏，被佛家偷去；後來 道家卻只取得佛家瓦礫，殊可笑也。人說孟子只闢楊 墨，不闢老氏。卻不知道家修養之說只是為 己，獨自一身便了，更不管別人，便是楊 氏為 我之學。」又曰：「孔子問老聃之禮，而老聃所言禮殊無謂。恐老聃與老子非一人，但不可考耳。」因說「子張學干祿」。先生曰：「如今科舉取者不問其能，應 者亦不必其能，只是寫得盈紙，便可得而推行之。如除擢皆然。禮官不識禮，樂 官不識樂 ，皆是吏人做上去。學官只是備 員考試而已，初不是有德行道藝可為 表率，仁義禮智從 頭不識到尾。國 家元初取人如此，為 之柰何！」明作。

佛氏乘虛入中國 。廣大自勝 之說，幻妄寂滅 之論，自齋戒變為 義學。如遠法師支道林皆義學，然又只是盜襲莊子之說。今世所傳 肇論，云出於肇法師，有「四不遷」之說：「日月歷天而不周，江河兢注而不流，野馬飄鼓而不動 ，山嶽偃仆而常靜。」此四句只是一義，只是動 中有靜之意，如適間所說東坡「逝者如斯而未嘗往也」之意爾。此是齋戒之學一變，遂又說出這一般道理來 。及達磨入來 ，又翻了許多窠臼，說出禪來 ，又高妙於義學，以為 可以直超徑 悟。而其始者禍福報 應 之說，又足以鉗制愚俗，以為 資足衣食之計。遂使有國 家者割田以贍之，擇 地以居之，以相從 陷於無父無君之域而不自覺。蓋道釋之教皆一再傳 而浸失其本真。有國 家者雖隆重儒學，而選舉之制，學校之法，施設注措之方，既不出於文字言語之工；而又以道之要妙無越於釋老之中，而崇重隆奉，反在於彼。至於二帝三王述天理、順人心、治世教民、厚典庸禮之大法，一切不復 有行之者。唐之韓文公，本朝之歐陽公，以及閩洛諸公，既皆闡明正道以排釋氏，而其言之要切，如傅奕本傳 ，宋景文李蔚贊，東坡儲 祥觀碑，陳後山白鶴宮記，皆足以盡見其失。此數 人皆未深知道，而其言或出於強為 ，是以終有不滿人意處。至二蘇兄弟晚年諸詩，自言不墮落，則又躬陷其中而不自覺矣。僩。

釋氏書 其初只有四十二章經，所言甚鄙俚。後來日 添月益，皆是中華文士相助撰集。如晉宋間自立講師，孰為 釋迦，孰為 阿難，孰為 迦葉，各相問難，筆之於書 ，轉相欺誑。大抵多是剽竊老子列子意思，變換推衍以文其說。大般若經卷帙甚多，自覺支離，故節縮為 心經一卷。楞嚴 經只是強立一兩 箇意義，只管疊將 去，數節之後，全無意味。若圓覺經本初亦能幾 何？只鄙俚甚處便是，其餘增益附會 者爾。佛學其初只說空，後來 說動 靜，支蔓既甚，達磨遂脫然不立文字，只是默然端坐，便心靜見理。此說一行，前面許多皆不足道，老氏亦難為 抗衡了。今日釋氏，其盛極矣。但程先生所謂「攻之者執 理反出其下」。吾儒執 理既自卑汙，宜乎攻之而不勝 也。說佛書 皆能舉其支離篇章成誦，此不能盡記。謨。

因說程子「耳無聞，目無見」之答，曰：「決無此理。」遂舉釋教中有「塵既不緣，根無所著，反流全一，六用不行」之說，蘇子由以為 此理至深至妙。蓋他意謂六根既不與六塵相緣，則收拾六根之用，反復 歸於本體，而使之不行。顧烏 有此理！廣因舉程子之說：「譬如靜坐時，忽有人喚 自家，只得應 他，不成不應 。」曰：「彼說出楞嚴 經。此經是唐房融訓釋，故說得如此巧。佛書 中唯此經最巧。然佛當初也不如是說。如四十二章經，最先傳 來 中國 底文字，然其說卻自平實。道書中 有真誥，末後有道授篇，卻是竊四十二章經之意為 之。非特此也，至如地獄託生妄誕之說，皆是竊他佛教中至鄙至陋者為 之。某嘗謂其徒曰：『自家有箇大寶珠，被他竊去了，卻不照管，亦都不知，卻去他牆根壁角，竊得箇破瓶破罐用，此甚好笑！』西漢時儒者說道理，亦只是黃老意思。如揚雄太玄經皆是，故其自言有曰：『老子之言道德，吾有取焉耳。』後漢明帝時，佛始入中國 。當時楚王英最好之，然都不曉 其說。直至晉宋間，其教漸盛。然當時文字亦只是將 莊老之說來 鋪張，如遠師諸論，皆成片盡是老莊意思。直至梁會 通間，達磨入來 ，然後一切被他埽蕩，不立文字，直指人心。蓋當時儒者之學，既廢絕不講；老佛之說，又如此淺陋；被他窺見這箇罅隙了，故橫說豎說，如是張皇，沒柰他何。人才聰明，便被他誘引將 去。嘗見畫底諸祖師，其人物皆雄偉 ，故杲老謂臨濟 若不為 僧，必作一渠魁也。又嘗在廬山見歸宗像，尤為 可畏；若不為 僧，必作大賊矣。」廣。

道之在天下，一人說取一般。禪家最說得高妙去，蓋自莊老來 ，說得道自是一般物事，闃闃在天地間。後來 佛氏又放開說，大決籓籬，更無下落，愈高愈妙，吾儒多有折而入之。把聖賢言語來 看，全不如此。世間惑人之物不特於物為 然。一語一言可取，亦是惑人，況佛氏之說足以動 人如此乎！有學問底人便不被它惑。謙。

因論佛，曰：「老子先唱說，後來 佛氏又做得脫洒廣闊，然考其語多本莊列。」公晦云：「曾聞先生說，莊子說得更廣闊似佛，後若有人推演出來 ，其為 害更大在！」拱壽 。

謙之問：「佛氏之空，與老子之無一般否？」曰：「不同，佛氏只是空豁豁然，和有都無了，所謂『終日喫 飯，不曾咬破一粒米；終日著衣，不曾掛 著一條絲』。若老氏猶骨是有，只是清淨無為 ，一向恁地深藏固守，自為 玄妙，教人摸索不得，便是把有無做兩 截看了。」恪以下雜論釋老同異。

謙之問：「今皆以佛之說為 空，老之說為 無，空與無不同如何？」曰：「空是兼有無之名。道家說半截有，半截無，已前都是無，如今眼下卻是有，故謂之無。若佛家之說都是無，已前也是無，如今眼下也是無，『色即是空，空即是色』。大而萬事萬物，細而百骸九竅，一齊都歸於無。終日喫 飯，卻道不曾咬著一粒米；滿身著衣，卻道不曾掛 著一條絲。賀孫。

問：「釋氏之無，與老氏之無何以異？」曰：「老氏依舊有，如所謂『無欲觀其妙，有欲觀其徼』是也。若釋氏則以天地為 幻妄，以四大為 假合，則是全無也。」柄。

老氏欲保全其身底意思多；釋氏又全不以其身為事 ，自謂別有一物不生不滅 。歐公嘗言，老氏貪生，釋氏畏死，其說亦好。氣 聚則生，氣 散則死，順之而已，釋老則皆悖之者也。廣。

釋老，其氣 象規模大概相似。然而老氏之學，尚自理會 自家一箇渾身，釋氏則自家一箇渾身都不管了。燾。
佛氏之失，出於自私之厭；老氏之失，出於自私之巧。厭薄世故，而盡欲空了一切者，佛氏之失也；關機巧便，盡天下之術數 者，老氏之失也。故世之用兵算數 刑名，多本於老氏之意。端蒙。

老氏只是要長生，節病易見。釋氏於天理大本處見得些分數 ，然卻認為 己有，而以生為 寄。故要見得父母未生時面目，既見，便不認作眾人公共底，須要見得為 己有，死後亦不失，而以父母所生之身為 寄寓。譬以舊屋破倒，即自挑入新屋。故黃蘗一僧有偈與其母云：「先曾寄宿此婆家。」止以父母之身為 寄宿處，其無情義絕滅 天理可知！當時有司見渠此說，便當明正典刑。若聖人之道則不然，於天理大本處見得是眾人公共底，便只隨他天理去，更無分毫私見。如此，便倫理自明，不是自家作為 出來 ，皆是自然如此。往來 屈伸，我安得而私之哉！大雅。
「釋氏見得高底儘高。」或問：「他何故只說空？」曰：「說『玄空』，又說『真空』。玄空便是空無物，真空卻是有物，與吾儒說略同。但是它都不管天地四方，只是理會 一箇心。如老氏亦只是要存得一箇神氣 。伊川云：『只就跡上斷 便了。』不知它如此要何用？」南升。

問：「釋氏以天地萬物為 幻，老氏又卻說及下截。」曰：「老氏勝 。」可學。
釋氏之說易窮。大抵不過如道家陰符經所謂「絕利一源，便到至道」。大雅。
「奪胎出世」之說有之。釋道專 專 此心，故神。道出神，故能奪胎；釋定，故死而能出世。釋定，故能入定；道定，故能成丹。揚。

釋氏只四十二章經是古書 ，餘皆中國 文士潤色成之。維摩經亦南北時作。道家之書 只老子莊列及丹經而已。丹經如參 同契之類，然已非老氏之學。清淨消災 二經，皆模學釋書 而誤者。度人經生神章皆杜光庭撰。最鄙俚是北斗經。蘇子瞻作儲 祥宮記，說後世道者只是方士之流，其說得之。