○经典谈讲读书史传集序◇经典《释名》曰：经，径也，如五路无所不通，可常用也。

又曰：三坟，坟，分也，论三材，分天地人之始分也，其体有三也，五典，典，镇也，制教法，所以镇定上下，差等有五也，八索，玉法，○《释名》六作著素王之法，此有脱讹。若  孔子  (《艺文类聚》人物)者，圣而不至，○《释名》作王。制此法者有八也，九丘，丘○《释名》丘下有区也二字。区别九州土气教化所宜者也，此皆三玉，○《释名》作王。以前，上至羲皇时书也，唯尧典存。
《礼》曰：孔子曰：入其国，其教可知也，其为人也，温柔敦厚，诗教也，疏通知远，书教也，广博易良，乐教也，洁静精微，易教也，恭俭庄敬，礼教也，属辞比事，春秋教也。

《春秋说题○题字原脱，据冯校本补。辞》曰：六经所以明君父之尊，天地之开辟，皆有教也。

《尚书璇玑钤》曰：尚书篇题号，尚者上也，上天垂文象，布节度书也，如天行也。
《博物志》曰：圣人制作曰经。

杨雄《法言》曰：或问周官，曰立事，左氏传，曰品藻。
又曰：书不经，非书也。

刘向《七略》曰：孔子三见哀公，作三朝记七篇，今在大戴礼。
《汉书》曰：昔宓羲仰观象於天，俯观法於地，观鸟兽之文，与土地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，文王重易六爻，作上下篇，孔子为之彖象系文言序卦之属十篇，故曰：易道深矣，人更三圣，世历三古。
又曰：诵其言谓之诗，咏其声谓之歌，古者采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。

又曰：帝王质文，世有损益，至周，曲为之防，事为之制，故曰礼经三百，威仪三千。

又曰：六艺之文，乐以和神，诗以正言，礼以明体。
《广雅》曰：昔在  周公  (《艺文类聚》人物)，制礼以导天下，尔雅以释其意义。

郑玄别传曰：任城何休，好公羊学，遂著公羊墨守，左氏膏育，穀梁废疾，玄乃发墨守，针膏育，起废疾。

周官，外史掌三皇五帝之书。
《春秋说题辞》○辞字原脱，据冯校本补。曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，明天下情，帝王之功，尚，上也，上帝之书。

又曰：礼，体也，礼得则天下咸得厥宜。
又曰：诗天人之精，皇后之度，故诗为言志。

【诗】晋傅咸孝经诗曰：立身行道，始於事亲，上下无怨，不敢恶人，孝无终始，不离其身，三者备矣，以临其民，其一。以孝事君，不离令名，进思尽忠，不议则争，匡救其恶，灾害不生，孝悌之至，通於神明，其二。

又论语诗曰：守死善道，磨而不磷，直哉史鱼，可谓大臣，见危授命，能致其身，其一。克己复礼，学优则仕，富贵在天，为仁由己，以道事君，死而後已，其二。

又毛诗诗曰：无○自九八三页四行释名曰三字起，至此止，宋本缺，据明本补。将六○《初学记》二十一作大。车，惟尘冥冥，济济多士，文王以宁，显允君子，大犹是经，其一。聿脩厥德，令终有淑，勉尔遯思，我言惟服，盗言孔甘，其何能淑，谗人罔极，有靦面目，其二。
又周易诗曰：卑以自牧，谦尊而光，进德脩业，既有典常，辉光日新，照于四方，小人勿用，君子道长，其一。
又周官诗曰：惟王建国，设官分职，进贤兴功，取诸易直，除其不蠲，无敢反侧，以德诏爵，允臻其极，其一。辨其可任，以告于正，掌其戒禁，治其政令，各修乃职，以听王命，其二。

梁武帝撰孔子正言竟述怀诗曰：志学耻传习，弱冠阙师友，爱悦夫子道，正言思善诱，删次起实沉，杀青在建酉，孤陋乏多闻，独学少击叩，仲冬寒气严，霜风折细柳，白水凝涧溪，黄落散堆阜，康哉信股肱，惟圣归元首，独叹予一人，端然无四友。

梁昭明太子咏书秩诗曰：擢影兔园池，抽茎淇水侧，幸杂絪囊用，聊因班女织。

【赋】後汉杜笃书扌扈赋曰：惟书扌扈而丽容，象君子之淑德，载方矩而履规，加文藻之脩饰，能屈伸以和礼，体清净而坐立，承尊者之至意，惟高下而消息，虽转旋而屈桡，时倾斜而反侧，抱六艺而卷舒，敷五经之典式。

【赞】晋王凝之妻谢氏论语赞曰：卫灵问阵於孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之，军旅之事，未之学也，庶则大矣，比德中庸，斯言之善，莫不归宗，粗者乖本，妙极令终，嗟我怀矣，兴言攸同，孔子曰：民之於仁也，甚於水火，水火吾见蹈而死者，未见蹈仁而死者矣。
【铭】後汉李尤经桡铭曰：瞻之在前，忽焉在後，进新习故，不舍於口，子在川上，逝者如斯，及年广学，无问不知。

宋谢灵运书帙铭曰：怀幽卷赜，戢妙抱密，用舍以道，舒卷不失，亮惟勤玩，无或暇逸。

【表】梁沈约上宋书表曰：若不观风唐世，无以见帝妫之美，自非睹乱秦馀，何用知汉祖之业，是以掌言未记，爰动天情，曲诏史官，追述大典，若夫英主启基，名臣建绩，极○《初学记》二十一作拯。世夷难之功，配天光宅之运，亦足以勒铭锺鼎，昭被方策，臣远愧南董，近谢迁固，以闾阎小才，述一代盛典。

【启】齐谢朓随王赐左传启曰：思劝挟策，慈勖下帷，朓未窥山笥，早懵河籍，业谢专门，说非章句，庶得既因○《初学记》二十一作困。而学，括羽莹其蒙心，家藏赐书，