◎　张果

果，不知何许人。武後时隐中条山，往来汾晋间，自云年数百岁。武後遣使召之，佯死不赴。开元二十一年，恒州刺史常济以同遣使脐玺书邀迎之至东都。玄宗好神仙，欲以玉真公主降之，果不奉诏，恳辞归山。乃赐号「通元先生」，银青光禄大夫。为造栖霞观於隐所。入恒山，不知所之。

◇　道体论序

夫浑然未兆，得丧无涯，名质既分，则凡圣义显，然凡不自悟，必积感以求通；圣不弃物，亦因机而设教。教绪弥纶，宁容穷数，约其一应之迹，所谓道德。所言道者，极妙环中，圆通物化，因通立称，故名为道。德者，殊能广洽，全任无功，成迹可目，故名为德。然则道以通化彰名，忘通则会旨。德就全任标称，泯迹则德全。斯二兼忘宗极无主者也。将欲显彼元源，导兹弱丧，法不自阐，弘之在人。故先以  老子  (《全唐文》人物)，标为首题。万物芸芸，封心华竞，至人悬解，返本无为。故曰「老子」。体虽泊然，机来则应，应迹嗣兴，目之为子。德不自树，妙成在法，本其所通，字之曰「道」。然道体虚凝，常为轨训，其名不去，号之为「经」。建言至末，此章为首。故曰《道体论》。

◇　    黄帝  (《全唐文》人物)  (《全唐文》人物)阴符注序

阴符自黄帝有之，盖圣人体天用道之机也。经曰：「得机者万变而愈盛，以至於王；失机者万变而愈衰，以至於亡。厥後伊吕得其末分，犹足以拯生灵，况圣人乎？」其文简，其义元。凡有先圣数家注解，互相隐显，後学难精，虽有所主者，若登天无阶耳。近代李筌，假