凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也， 自中出生于心也，心怵而奉之以礼。是故，唯贤者能尽祭之义。

贤者之祭也，必受其福。非世所谓福也。福者，备也。备者，百顺之名也。 无所不顺者，谓之备。言内尽于己，而外顺于道也。忠臣以事其君，孝子以事其 亲，其本一也。上则顺于鬼神，外则顺于君长，内则以孝于亲。如此之谓备。唯 贤者能备，能备然后能祭。是故，贤者之祭也，致其诚信与其忠敬，奉之以物， 道之以礼，安之以乐，参之以时。明荐之而已矣，不求其为。此孝子之心也。

祭者，所以追养继孝也。孝者畜也。顺于道不逆于伦，是之谓畜。是故，孝 子之事亲也，有三道焉：生则养，没则丧，丧毕则祭。养则观其顺也，丧则观其 哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。

既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：“请君之玉女，与 寡人共有敝邑，事宗庙社稷”。此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备 外内之官也。官备则具备。水草之菹，陆产之醢，小物备矣；三牲之俎，八簋之 实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。凡天之所生，地之所长， 苟可荐者，莫不咸在，示尽物也。外则尽物，内则尽志，此祭之心也。是故，天 子亲耕于南郊，以共齐盛；王后蚕于北郊；以共纯服。诸侯耕于东郊，亦以共齐 盛；夫人蚕于北郊，以共冕服。天子诸侯非莫耕也，王后夫人非莫蚕也，身致其 诚信。诚信之谓尽，尽之谓敬，敬尽然后可以事神明，此祭之道也。

及时将祭，君子乃齐。齐之为言齐也，齐不齐以致齐者也。是以君子非有大 事也，非有恭敬也，则不齐。不齐则于物无防也，嗜欲无止也。及其将齐也，防 其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐。故《记》曰：“齐者不乐。”言不敢散其志也。 心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼。是故君子之齐也，专致其精明之 德也。故散齐七日以定之，致齐三日以齐之。定之之谓齐。齐者精明之至也，然 后可以交于神明也。

是故，先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人亦散齐七日，致齐三日。君致齐于 外，夫人致齐于内，然后会于大庙。君纯冕立于阼，夫人副礻韦立于东房。君执 圭瓒裸尸，大宗执璋瓒亚裸。及迎牲，君执纟引，卿大夫从士执刍。宗妇执盎从 夫人荐氵兑水。君执鸾刀羞哜，夫人荐豆，此之谓夫妇亲之。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。是 故天子之祭也，与天下乐之；诸侯祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣，以 乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周 道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志 重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。是故君子之祭也，必身自尽 也，所以明重也。道之以礼，以奉三重，而荐诸皇尸，此圣人之道也。

夫祭有