弁師掌王之五冕，皆玄冕，朱里，延，紐，冕服有六，而言五冕者，大裘之冕綯無旒，不聯數也。延，冕之覆，在上，是以名焉。紐，小鼻在武上，笄所貫也。 今時冠卷當簪者，廣袤以冠縰，其舊象與？○數，所主反。卷，起全反。簪，莊林反。袤，音茂。縰，所買反，劉霜綺反。與，音馀。

[疏]“弁師” 至“延紐”○釋曰：云“皆玄冕者，古者績麻三十升布，染之，上以玄，下以朱，衣之於冕之上下。云“延”者，即是上玄者。“紐”者，綴於冕，兩旁垂之，武兩 旁作孔，以笄貫之，使得其牢固也。凡冕體，《周禮》無文。叔孫通作《漢禮器制度》，取法於周，今還取彼以釋之。按彼文，凡冕以版，廣八寸，長尺六寸，以此 上玄下朱覆之，乃以五采繅繩貫五采玉，垂於延前后，謂之“邃延”。故《玉藻》云“天子玉藻，前后邃延，龍卷以祭”是也。○注“冕服”至“象與”○釋曰：云 “冕服有六”者，按《司服》祭祀六服，皆連冕言之。今此惟云五冕者，但此弁師所掌冕，以旒為主，祭天用大裘，取質，其冕亦當無旒為質，故此不數之，惟有五 冕耳，故云“王之五冕”也。云“延，冕之覆，在上”，按《玉藻》注：“延，冕上覆。”言雖不同，義則不異，皆以玄表覆之在冕上也。以爵弁前后平，則得弁 稱。冕則前低一寸馀，得冕名，冕則俛也，以低為號也。云“紐，小鼻在武上，笄所貫也”者，今時冠卷當簪者。“廣袤以冠縰，其舊象與”者，古之紐武，笄貫之 處，若今漢時冠卷當簪所貫者，於上下之廣及隨縰之袤以冠縰者，貫簪之處，當冠縰之中央。云“舊象”者，是周冕垂紐於武，貫笄之舊象。言“與”者，以無正 文，故云“與”以疑之。

五采繅十有二，就皆五采玉十有二，玉笄，朱纮。繅，雜文之名也。合五采絲為之繩，垂於延之前后，各十二，所謂 邃延也。就，成也。繩之每一匝而貫五采玉，十二斿則十二玉也。每就間蓋一寸。朱纮，以朱組為纮也。纮一條，屬兩端於武。繅不言皆，有不皆者。此為袞衣之冕 十二斿，則用玉二百八十八。鷩衣之冕繅九斿，用玉二百一十六。毳衣之冕七斿，用玉百六十八。希衣之冕五斿，用玉百二十。玄衣之冕三斿，用玉七十二。○繅， 音早，司農云：“古藻字。”邃，息遂反，劉詩遂反。斿，音留，下同。屬，音燭。鷩，必滅反。希，張里反，劉豬履反。

[疏]“五采”至“朱 纮”○釋曰：言“五采藻十有二”者，此據袞冕而言，謂合五采絲為藻繩十二道，為十二旒也。“就皆五采玉十有二”者，此各據一旒而言，玉有五色，以青赤黃白 黑於一旒之上，以此五色玉貫於藻繩之上，每玉間相去一寸，十二玉則十二寸。就，成也。以一玉為一成，結之，使不相并也。“玉笄朱纮”者，以玉笄貫之，又以 組為纮，仰屬結之也。○注“繅雜”至“十二”○釋曰：云“繅，雜文”者，若水草之藻有五采，故云雜文之名也。云“所謂邃延也”者，謂《玉藻》文。云“繩之 每一匝而貫五采玉，十二斿則十二玉也”者，以其云就皆五采玉十有二，明十二玉可知也。云“纮一條，屬兩端於武”者，謂以一條繩先屬一頭於左旁笄上，以一頭 繞於頤下，至句上，於右相笄上繞之。是以鄭注《士冠禮》云：“有笄者屈組以為纮，垂為飾。無笄者纓而結其條。”彼有笄，據皮弁、爵弁。此五冕皆有笄，與彼 同。此言屬於武者，據笄貫武，故以武言之，其實在笄。云“繅不言皆，有不皆”者，謂王之五冕，繅則有十二，有九，有七，有五，有三，其玉旒皆十二，故繅不 言皆。有不皆者，則九旒已下是也。玉言皆，則五冕旒皆十二玉也。此經十二旒，據袞冕而言，是以鄭云“此為袞衣之冕十二旒”，以其十二旒旒各十二玉，前后二 十四旒，故用二百八十八。已下計可知。

諸侯之繅斿九就，瑉玉三采，其馀如王之事。繅斿皆就，玉瑱，玉笄。“侯”當為“公”字之誤也。 三采，朱、白、蒼也。其馀，謂延組皆玄覆朱里，與王同也。出此則異。繅斿皆就，皆三采也。每繅九成，則九旒也。公之冕用玉百六十二。玉瑱，塞耳者，故書 “瑉”作“璑”。鄭司農云：“繅當為藻，繅古字也，藻今字也，同物同音。璑，惡玉名。”○侯，依注音公。瑉，本又作珉，亡貧反。瑱吐練反。璑音無。

　 　[疏]“諸侯”至“玉笄”○釋曰：諸公云“繅九就”，又云“繅斿皆就”，作文與上言“繅十有二就，皆五采玉十有二”，繅玉別文，則繅有差降，玉無差降。 此諸公繅玉同文，則惟有一冕而已，故鄭計一冕為九旒，旒各九玉。據冕九旒，不別計鷩冕已下，以其一冕而已。冠五服故也已下侯伯子男，亦皆一冕冠數服也。王 不言玉瑱，於此言之者，王與諸侯互見為義，是以王言玄冕朱里延紐及朱纮，明諸侯亦有之，諸公言玉瑱，明王亦有之，是其互有也。○注“侯當”至“玉名”○釋 曰：鄭知“侯”當為“公”者，以下別見諸侯，又此經云“九就”，當上公以九為節，故知是公也。知三采朱白蒼者，《聘禮記》“公侯伯繅藉三采，朱白蒼”，故 知三采亦朱白蒼也。云“出此則異”者，異謂天子朱纮，諸侯當青組纮之等，不得與王同也。云“繅斿皆就，皆三采也。每繅九成，則九旒也”者，此釋有一冕九旒 之意也。云“璑，惡玉名”者，按許氏《說文》：“璑，三采玉，從玉無聲。”以其三采，又非璑璠，故云“惡玉名”也。《說文》又云：“珉，石之美者，從玉民 聲。”如是，經云“瑉玉三采”，當以璑為正，故先鄭從璑為惡玉名也。

王之皮弁，會五采玉璂，象邸，玉笄。故書“會”作“𩩈。鄭司農 云：“讀如馬會之會，謂以五采束發也。《士喪禮》曰：‘檜用組，乃笄。’檜讀與𩩈同，書之異耳。說曰：‘以組束發乃著笄，謂之檜。’沛國人謂反紒為 𩩈。璂讀如綦車轂之綦。”玄謂會讀如大會之會。會，縫中也。璂讀如薄借綦之綦。綦，結也。皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦。《詩》云“會弁 如星”，又曰“其弁伊綦”是也。邸，下柢也，以象骨為之。○會，劉古外反，注同，并“𩩈”、“檜”二字亦同，或一音戶外反。璂，音其，本亦作璂。邸，丁 禮反。著，張略反。紒，本又作紒，音計。綦，音其，下同。縫，扶用反，下同。薄，劉芳惡反。柢，丁禮反，劉音帝。

[疏]注“故書”至“為 之”○釋曰：先鄭以會為“五采束發”，讀經以為皮弁會五采，引《士喪禮》及沛國之事，后鄭皆不從，故以會謂縫中解之。先鄭讀從馬會，取會結之義。又讀 “璂”如“車轂綦”之綦，直取音同，未知何義也。玄謂會如大會之會，漢歷有大會、小會，取會聚之義，故為縫中。又云“璂讀如薄借綦之綦。綦，結也”者，漢 時有“薄借綦”之語，故讀從之。亦取結義，薄借之語未聞。云“皮弁之縫中，每貫結五采玉十二以為飾，謂之綦”者，天子以十二為節，約同冕旒也。引《詩》 “會弁如星”者，《衛詩》，彼注云“會，謂弁之縫中，飾之以玉，皪皪而處，狀似星也”，與經義合，故為證也。“又曰‘其弁伊綦’是也”者，璂既為玉，又得 為結義，得兩合耳。云“邸，下柢也”者，謂於弁內頂上，以象骨為柢。

王之弁绖，弁而加環绖。弁绖，王吊所服也。其弁如爵弁而素，所謂素冠也。而加環绖，環绖者，大如緦之麻绖，纏而不糾。《司服職》曰：“凡吊事，弁绖服。”

　 　[疏]注“弁绖”至“绖服”○釋曰：云“弁绖，王吊所服也”者，《司服》文。又《雜記》云“凡弁绖，其衰侈袂”，故知弁绖是王吊服。云“其弁如爵弁而 素”者，按《曾子問》云：“麻弁绖。”鄭云：“麻弁绖者，布弁而加環绖也。”此不言麻者，皆素為之，故云而素也。云“所謂素冠”者，《詩》云“庶見素冠 兮”，彼素冠謂祥冠，與此雖義別，同是素為之。云“而加環绖”者，謂先著素弁於下，乃上加環绖，故云加也。“環绖者，大如緦之绖”者，緦麻绖，五服之輕 者，吊服乃五服之外，故約同之。但緦之绖則兩股，此環绖以一股，纏之不糾，粗細同耳。引《司服》者，證弁绖是吊服之绖。

諸侯及孤卿大 夫之冕、韋弁、皮弁、弁绖，各以其等為之，而掌其禁令。各以其等，繅斿玉璂如其命數也。冕則侯伯繅七就，用玉九十八。子男繅五就，用玉五十，繅玉皆三采。 孤繅四就，用玉三十二。三命之卿繅三就，用玉十八。再命之大夫藻再就，用玉八，藻玉皆朱綠。韋弁、皮弁則侯伯璂飾七，子男璂飾五，玉亦三采。孤則璂飾四， 三命之卿璂飾三，再命之大夫璂飾二，玉亦二采。弁绖之弁，其辟積如冕繅之就然。庶人吊者素委貌。一命之大夫冕而無斿，士變冕為爵弁。其韋弁皮弁之會無結 飾，弁绖之弁不辟積。禁令者，不得相僣逾也。《玉藻》曰：“君未有命，不敢即乘服。”不言冠弁，冠弁兼於韋弁、皮弁矣。不言服弁，服弁自天子以下，無飾無 等。○辟積，必亦反，劉傳歷反，下同。

[疏]“諸侯”至“禁令”○釋曰：“諸侯”者，上已言公，則此諸侯謂侯伯子男。云“及孤卿大夫”者，此 文既承諸侯之下，故鄭以為諸侯之孤卿大夫解之也。既不別見天子之臣，文中可以兼之。上天子與公不言韋弁，此言之，亦是互見之義。云各以其等為之，不言爵而 言等，則依命數矣。○注“各以”至“無等”○釋曰：云“各以其等謂藻旒玉璂如其命數也”者，經云“冕”，故云旒；經云“弁”，故云璂；如其命數，釋經云 “等”也。侯伯子男之冕，亦據一冕如上公矣。侯伯子男繅玉皆三采者，亦約《聘禮記》“藻三采，朱白蒼”而言之。四命已下，皆據《典命》公之孤四命，公侯伯 之卿三命，其大夫二命，子男之卿再命，大夫一命而言。二采朱綠，亦據《聘禮記》“聘臣藻皆二采朱綠”而言也。云“弁绖之弁，其辟積如冕繅之就然”者，以其 吊服非吉，故無飾，故辟積有就也。云“庶人吊者素委貌”者，此經不云庶人，鄭園此者，以有大夫已上，因言庶人，且欲從下向上，因推出士變冕為爵弁之意也。 云“一命之大夫冕而無旒”者，此亦無文，鄭知然者，凡冕旒所以為文飾，一命若有，則止一旒一玉而已，非華美。又見一命大夫衣無章，士又避之，變冕為爵弁。 若一命大夫有旒，士則不須變冕為爵弁，直服無旒之冕矣，故知一命大夫無旒也。若然，爵弁制如冕，但無旒為異，則無旒之冕亦與爵弁不殊。得謂之冕者，但無旒 之冕亦前低一寸馀，故亦得冕名也。云“韋弁皮弁之會無結，飾弁绖之弁不辟積”者，一命大夫及士冕弁既無旒，故知無此等。云“禁令者，不得相僣逾”，而引 《玉藻》“君未有命，不敢即乘服”者，彼諸侯之卿大夫聘於天子，天子賜之冕服，歸國告君，得君命乃服之，未得君命，則為僣逾，故引為證也。云“不言冠弁， 冠弁兼於韋弁、皮弁矣”者，玄冠，繅布衣，繅帶，素蹕，天子以為田服，即諸侯及臣之朝服，亦皮弁之類。不言之者，兼於韋弁、皮弁也。云“不言服弁”，服弁 即衰绖喪服也。云“不言之者，自天子以下，無飾無等”者，則喪服自天子達士，共一章是也。自此一經，總包諸侯及臣，不言天子之臣，但天子三公八命，卿六 命，大夫四命，士三命以下，冕弁之屬亦各以其等為之可知。

司甲闕。

司兵掌五兵、五盾，各辨其物與其等，以待軍事。五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也。等謂功沽上下。鄭司農云：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”○櫓，音魯。

　 　[疏]“司兵”至“軍事”○釋曰：言“各辨其物與其等”者，五兵五盾，各有物色與其善惡、長短、大小之等。云“以待軍事”者，按此下有舞者兵及廞五兵， 直云“以待軍事”者，五兵五盾以軍事為主故也。○注“五盾”至“夷矛”○釋曰：鄭云“五盾，干櫓之屬，其名未盡聞也”者，按《祭統》云“朱干玉戚以舞《大 武》”，《秦詩》云“蒙伐有苑”，注云“伐，中干”，《左氏傳》“建大車之輪以為櫓，而當一隊”，則有朱干、中干及櫓，聞其三者，二者未聞，故云其名未盡 聞也。云“等謂功沽上下”者，功謂善者，為上等。沽謂粗惡者，為下等也。必知有此法者，見《槁人職》云“書其等以饗工，乘其事，試其弓弩，以下上其食”， 明兵盾亦當然。先鄭云“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛”者，此謂車之五兵，故下注云“車之五兵，司農所云者是也”。

及授兵，從司馬之法以頒之。及其受兵輸，亦如之。及其用兵，亦如之。從司馬之法，令師旅卒兩人數所用多少也。兵輸，謂師還有司還兵也。用兵，謂出給衛守。○卒，子忽反，下同。

[疏]注“司馬”至“衛守○釋曰：云“授兵從司馬之法”者，司馬主六軍，是一官之長，先受於王命，知多少，乃始出軍，故從司馬法以頒之。鄭知用兵是出給衛守者，以其既言授兵，下別言用兵，明是衛守之處須兵者也。

祭祀，授舞者兵。授以朱干玉戚之屬。

　 　[疏]注“授以”至“之屬”○釋曰：鄭知此兵是“朱干玉戚”者，《祭統》云：“朱干玉戚以舞《大武》”，則《大武》用朱干玉戚矣。又按下《司戈盾》云： “祭祀，授旅賁殳，故士戈盾。”司兵尊於司戈盾，明所授兵據以《大武》朱干玉戚也。其司干所授者，又是羽籥之等，非干戚可知也。

大喪，廞五兵。故書“廞”為“淫”。鄭司農云：“淫，陳也。淫讀為廞。”玄謂廞，興也。興作明器之役器五兵也。《士喪禮》下篇有甲胄干笮。○廞，虛金反。興，虛應反，下同。笮，字又作筰，側白反，劉丑伯反。

　 　[疏]注“故書”至“干笮”○釋曰：先鄭一部之內，“廞”皆從“淫”，故云淫為陳。后鄭皆不從者，以為廞興解之者，見《司服》云“大喪，共其復衣服、斂 衣服，掌其陳序”，《圉人職》云“凡賓客、喪紀，牽馬而入陳。廞馬亦如之”。以此言之，廞陳既別，則廞不得為陳，以興象為義也。云“興作明器之役器五兵 也”者，按《既夕禮》，明器之用器有弓矢，役器之內甲胄干笮。彼雖不具五兵，此既言五兵，明五者皆有也。故鄭引《士喪禮下篇》甲胄干笮為證。言《士喪禮下 篇》，即《既夕禮》也。言《士喪禮下篇》者，以其《士喪》論葬事，《士喪》與《既夕》二篇同有記，皆在《既夕篇》下，故二篇連言之也。按彼注，笮謂矢服 也。

軍事，建車之五兵。會同亦如之。車之五兵，鄭司農所云者是也。步卒之五兵，則無夷矛，而有弓矢。

[疏]“軍事”至 “如之”○釋曰：云“建車之五兵”者，凡器在車，皆有鐵器屈之，在車較及輿，以兵插而建之，故有出先刃、入后刃之事。○注“鄭司”至“弓矢”○釋曰：“鄭 司農所云者是也”，即上文注是也。必知如先鄭義者，見《考工記·廬人》云：“戈、殳、戟、酋矛、夷矛乃云六建既備，車不反覆。”注“六建，五兵與人也”。 以是故從司農所云也。云“步卒之五兵，則無夷矛而有弓矢”者，即《司右》注引《司馬法》所云者是也。有弓矢是能用五兵者，若前驅所建則有四兵，故《詩》云 “伯也執殳，為王前驅”，注引《考工記》車有六等之數，除軫與人四兵為證是也。

司戈盾掌戈盾之物而頒之。分與授用。

[疏]注“分與授用”○釋曰：“分與授用”者，即下文祭祀會同之等皆是。

祭祀，授旅賁殳、故士戈盾，授舞者兵亦如之。亦頒之也。故士，王族故士也，與旅賁當事則衛王也。殳如杖，長尋有四尺。

　 　[疏]注“亦頒”至“四尺”○釋曰：云“故士王族故士”者，據《司士》而言。云“與旅賁當事則衛王”者，按旅賁氏掌執戈盾而趨，此執殳者，以其與故士同 衛王時，以為儀衛，故不執戈盾。知“殳如杖”者，廬人所為，不見有刃，故知如杖。知“尋有四尺”者，車有六等，云殳長尋有四尺，崇於人四尺也。

軍旅、會同，授貳車戈盾，建乘車之戈盾，授旅賁及虎士戈盾。乘車，王所乘車也。軍旅則革路，會同則金路。○乘，繩證反，后“乘馬”、“陪乘”、“參乘”皆準此，注“王所乘車”依字讀。

[疏]“軍旅”至“戈盾”○釋曰：軍旅會同皆貳車，貳皆有車右，故授之以戈盾。云“乘車之戈盾”者，王所乘車有車右，故建戈盾。“授旅賁氏及虎士戈盾”者，衛王故也。○注“乘車”至“則金路”○釋曰：軍旅乘革路，會同乘金路，皆《巾車》文。會同則彼以賓，一也。

及舍，設藩盾，行則斂之。舍，止也。藩盾，盾可以藩衛者，如今之扶蘇與？○與，音馀。

[疏]注“舍止”至“蘇與”○釋曰：按《掌舍》，王行止住不言設藩盾者，當宿衛之事，非止一重，除彼梐枑車宮之外，別有此藩盾之等也。云“如今扶蘇”者，舉漢法以況之也。

司弓矢掌六弓四弩八矢之法，辨其名物，而掌其守藏與其出入。法，曲直長短之數。○守，劉于又反，亦如字，下“攻守”同。藏，才浪反，沈如字。

　 　[疏]“司弓”至“出入”○釋曰：此經與下為目。“辨其名物”者，六弓八矢，各有名號物色，出入者頒之受之。○注“法曲”至“之數”○釋曰：“曲直” 者，謂若“王弓弧弓合九成規”，已下或合七、合五、合三，是曲者合少，直者合多。“長短”者，《弓人》云：“弓之上制，六尺六寸，中制六尺三寸，下制六 尺。”是其長短也。

中春獻弓弩，中秋獻矢箙。弓弩成於和，矢箙成於堅。箙，盛矢器也，以獸皮為之。○中，音仲，下同。箙，音服，《詩》云：“象弭魚服。”盛，音成。

[疏]注“弓弩”至“為之”○釋曰：矢箙獸皮為之者，按《詩》云“象弭魚箙”，雖不言用獸，蓋魚之似獸者為之。若然，此獸則魚形也。惟有《國語》云“檿弧箕箙”，不用獸皮也。

　 　及其頒之，王弓、弧弓以授射甲革、椹質者，夾弓、庾弓以授射犴侯、鳥獸者，唐弓、大弓以授學射者、使者、勞者。王、弧、夾、庾、唐、大六者，弓異體之名 也。往體寡，來體多，曰王、弧。往體多，來體寡，曰夾、庾。往體來體若一，曰唐、大。甲革，革甲也。《春秋傳》曰：“蹲甲射之。”質，正也。樹椹以為射 正。射甲與椹，試弓習武也。犴侯五十步，及射鳥獸，皆近射也。近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣。學射者弓用中，后習強弱則易也。使 者、勞者弓亦用中，遠近可也。勞者，勤勞王事，若晉文侯、文公受王弓矢之賜者。故書椹為鞎，鄭司農云：“椹字或作鞎，非是也。《圉師職》曰：‘射則充椹 質。’又此《司弓矢職》曰：‘澤共射椹質之弓矢。’言射椹質自有弓，謂王、弧弓也。以此觀之，言鞎質者非。”○射甲，食亦反，下以意求之。椹，張林反。 夾，占洽反，劉古協反。庾，師儒相傳讀庚，本或作庾。犴，音岸，又音雁。使者，所吏反，注同。蹲，音存，劉才官反。參，素感反。易，以豉反。鞎，戶根反， 一音魂，或胡本反，李音艮，一音居言反，又音很。

[疏]“及其”至“勞者”○釋曰：此經六弓，強弱相對，而言王、弧直，往體寡，夾、庾曲，往 體多，故四者自對先自，唐、大往來若一，故退之在后也。○注“王弧”至“者非”○釋曰：云“六者，弓異體之名也”者，即所引弓人之職往體來體之等是也，此 據體而言。若以色而言，即《春秋》、《尚書》所云彤弓、玈弓之等是也。云“甲革，革甲也”者，欲見甲以革為之，其實一物也。引《春秋傳》者，事在成十六 年，楚之養由基善射之事。云“質，正也。樹椹以為射正”者，謂若賓射之正然也。云“射甲與椹試弓習武也”者，見《圉人》云“澤則共椹質”，是在澤宮中試弓 習武也。云“犴侯五十步，及射鳥獸，皆近射也。近射用弱弓，則射大侯者用王、弧，射參侯者用唐、大矣”者，此據諸侯言之。若據天子，則用王、弧射虎侯，用 唐、大射熊侯，用夾、庾射豹侯也。云“學射者弓用中，后習強弱則易也”者，用中，謂唐、大往來體如一，是中也。云“使者、勞者弓亦用中，遠近可也”者，使 有遠有近皆可也。云“勞者，勤勞王事，若晉文侯”者，謂《文侯之命》賜之彤弓、旅弓是也。云“文公”者，謂僖二十八年，晉文公敗楚於城濮，襄王賜之以彤 弓、旅弓是也。

其矢箙皆從其弓。從弓數也。每弓者一箙百矢。

[疏]注“從弓”至“百矢”○釋曰：云“從弓數也”者，以經 云“矢箙皆從其弓”，故知從弓數也。云“每弓者一箙百矢”者，按《文侯之命》及僖二十八年晉文公受弓矢，皆云“彤弓一，彤矢百”，雖是所賜之弓矢，射之弓 矢約同之。按《詩·頌》云“束矢其搜”，毛注云“五十矢為束”，鄭從之。至此為百矢者，無正文，鄭兩從不定也。

凡弩，夾、庾利攻守，唐、大利車戰、野戰。攻城壘者與其自守者相迫近，弱弩發疾也。車戰、野戰，進退非強則不及。弩無王、弧，王、弧恒服弦，往體少者，使矢不疾。○攻，如字，劉音貢。強，其丈反，又其良反。

　 　[疏]注“攻城”至“不疾”○釋曰：云“攻城壘”者，城謂城郭，壘謂軍壁，若宣公十二年云“御靡旌壁壘而還”之類也。云“與其自守”者，即城壘也。云 “弩無王弧，王弧恒服弦”者，按上弓有六等，有王、弧，至此弩，以有夾、庾等四種，故云“弩無王、弧”也。“恒服弦”者，若弓用則服弦，不用則弛。惟弩則 用與不用，一張之后，竟不弛，故云恒服弦也。若然，恒服弦用弱者，以其強弓久不弛則就弦，弱則隨體不就弦也。又王、弧往體少，使之恒服弦，則使矢不疾，故 不用也。

凡矢，枉矢、絜矢利火射，用諸守城、車戰，殺矢、鍭矢用諸近射、田獵，矰矢、茀矢用諸弋射，恒矢、痺矢用諸散射。此八矢者， 弓弩各有四焉。枉矢殺矢、矰矢、恒矢，弓所用也。絜矢、鍭矢、茀矢、庳矢，弩所用也。枉矢者，取名變星，飛行有光，今之飛矛是也，或謂之兵。矢絜矢象焉。 二者皆可結火以射敵、守城、車戰。前於重后微輕，行疾也。殺矢，言中則死。鍭矢象焉，鍭之言候也。二者皆可以司候射敵之近者及禽獸，前尤重，中深，而不可 遠也。結繳於矢謂之矰。矰，高也。茀矢象焉，茀之言刜也。二者皆可以弋飛鳥，刜羅之也。前於重，又微輕，行不低也。《詩》云：“弋鳧與雁。”恒矢，安居之 矢也。痺矢象焉。二者皆可以散射也，謂禮射及習射也。前后訂，其行平也。凡矢之制，枉矢之屬五分，二在前，三在后。殺矢之屬參分，一在前，二在后。矰矢之 屬七分，三在前，四在后。恒矢之屬軒輞中，所謂志也。鄭司農云：“庳矢，讀為人罷短之罷玄謂庳讀如痺病之痺，痺之言倫比。○枉，紆往反。絜，劉苦結反，又 音結，一音戶結反，弩矢也。鍭，音候，劉音侯，弩矢。矰，音增。茀，劉扶弗反，李一音孚忽反，一音