楚辭卷第一

隋唐書《志》有皇甫遵訓《參解楚辭》七卷、郭璞注十卷、宋處士諸葛《楚辭音》一卷、劉香《草木蟲魚疏》二卷、孟奧音一卷、徐邈音一卷。始漢武帝命淮南王安為《離騷傳》，其書今亡。按《屈原傳》云：「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣。」又曰：「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓。推此志，雖與日月爭光可也。」班孟堅、劉勰皆以為淮南王語，豈太史公取其語以作傳乎？漢宣帝時，九江被公能為楚詞。隋有僧道騫者善讀之，能為楚聲，音韻清切。至唐，傳楚辭者，皆祖騫公之音。

離騷經章句第一離騷

校書郎臣王逸上

曲阿洪興祖補注

《離騷經》者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。《戰國策》：楚有昭奚恤。《元和姓纂》云：屈，楚公族羋姓之後。楚武王子瑕食采於屈，因氏焉。屈重、屈蕩、屈建、屈平，並其後。又云：景，羋姓。楚有景差。漢徙大族昭、屈、景三姓於關中。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共譖毀之。《史記》曰：上官大夫與之同列。又曰：用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏，一作逐。屈原執履忠貞而被讒？，一作邪。憂心煩亂，不知所愬，乃作《離騷經》。離，別也。騷，愁也。經，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道徑，一云陳直徑，一云陳道徑。以風諫君也。太史公曰：離騷者，猶離憂也。班孟堅曰：離，猶遭也，明己遭憂作辭也。顏師古云：憂動曰騷。余按：古人引《離騷》未有言「經」者，蓋後世之士祖述其詞，尊之為經耳，非屈原意也。逸說非是。故上述唐、虞、三后之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚，請與俱會武關，遂脅一作？。與俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。《史記》曰：屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚。詳與佯同。又曰：秦昭王與楚婚，欲與懷王會。屈平曰：「秦，虎狼之國，不可信，不如無行。」懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王。然則使張儀譎詐懷王，令絕齊者，乃惠王，非昭王也。其子襄王，復用讒言，遷屈原於江南。《史記》曰：懷王長子頃襄王立，令尹子蘭使上官大夫短屈原於頃襄王，王怒而遷之。屈原放在草野，草，一作山。復作《九章》，援天引聖，以自證明，終不見省。不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。《前漢？地理志》：長沙有羅縣。《荊州記》曰：縣北帶汨水，水源出豫章艾縣界，西流注湘。沿湘西北，去縣三十里，名為屈潭，屈原自沈處。汨，音覓。《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以媲於君；媲，配也，匹詣切。宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，飄，一作飆。以為小人。其詞溫而雅，其義皎而朗。一作明。凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。愍，一作閔。魏文帝《典論》云：優游按衍，屈原尚之，窮侈極妙，相如之長也。然原據託譬喻其意，周旋綽有餘度，長卿、子雲不能及。宋子京云：《離騷》為詞賦之祖，後人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。

帝高陽之苗裔兮，德合天地稱帝。苗，胤也。裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。《帝繫》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先。其後熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時，生若敖，奄征南海，北至江、漢。其孫武王求尊爵於周，周不與，遂僭號稱王。始都於郢，是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死稱考。《詩》曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言我父伯庸，體有美德，以忠輔楚，世有令名，以及於己。攝提貞于孟陬兮，太歲在寅曰攝提格。孟，始也。貞，正也。于，於也。正月為陬。惟庚寅吾以降。庚寅，日也。降，下也。《孝經》曰：故親生之膝下。寅為陽正，故男始生而立於寅。庚為陰正，故女始生而立於庚。言己以太歲在寅，正月始春，庚寅之日，下母之體而生，得陰陽之正中也。皇覽揆余初度兮，皇，皇考也。覽，觀也。揆，度也。初，始也。覽，一作鑒。一本「余」下有「于」字。五臣云：我父鑒度我初生之法度。肇錫余以嘉名。肇，始也。錫，賜也。嘉，善也。言父伯庸觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。名余曰正則兮，正，平也。則，法也。字余曰靈均。靈，神也。均，調也。言正平可法則者，莫過於天﹔養物均調者，莫神於地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能養民也。《禮》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也；字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應而名字之，以表其德、觀其志也。五臣云：靈，善也。均亦平也。言能正法則，善平理。字雖朋友之職，亦父命也。紛吾既有此內美兮，紛，盛貌。五臣曰：內美，謂忠貞。又重之以脩能。脩，遠也。言己之生，內含天地之美氣，又重有絕遠之能，與眾異也。言謀足以安社稷，智足以解國患，威能制強禦，仁能懷遠人也。扈江離與辟芷兮，扈，被也。楚人名被為扈。江離、芷，皆香草名。辟，幽也。芷幽而香。《文選》離作蘺。五臣云：扈，披也。紉秋蘭以為佩。紉，索也。蘭，香草也，秋而芳。佩，飾也，所以象德。故行清潔者佩芳，德仁明者佩玉，能解結者佩觿，能決疑者佩玦，故  孔子  (《楚辞补註》人物)無所不佩也。言己脩身清潔，乃取江離、辟芷，以為衣被；紉索秋蘭，以為佩飾；博采眾善，以自約束也。汩余若將不及兮，汩，去貌，疾若水流也。不，一作弗。恐年歲之不吾與。言我念年命汩然流去，誠欲輔君，心中汲汲，常若不及。又恐年歲忽過，不與我相待，而身老耄也。朝搴阰之木蘭兮，搴，取也。阰，山名。夕攬洲之宿莽。攬，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起陞山采木蘭，上事太陽，承天度也；夕入洲澤采取宿莽，下奉太陰，順地數也。動以神祇自敕誨也。木蘭去皮不死，宿莽遇冬不枯，以喻讒人雖欲困己，己受天性，終不可變易也。攬，一作？，一作？。洲，一作中洲。日月忽其不淹兮，淹，久也。忽，《釋文》作曶。春與秋其代序。代，更也。序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久。春往秋來，以次相代。言天時易過，人年易老也。惟草木之零落兮，零、落，皆墮也，草曰零，木曰落。零，一作苓。恐美人之遲暮。遲，晚也。美人，謂懷王也。人君服飾美好，故言美人也。言天時運轉，春生秋殺，草木零落，歲復盡矣。而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成，事不遂也。不撫壯而棄穢兮，年德盛曰壯。棄，去也。穢，行之惡也，以喻讒邪。百草為稼穡之穢，讒佞亦為忠直之害也。《文選》無「不」字。五臣云：撫，持也。言持盛壯之年，廢棄道德，用讒邪之言，為穢惡之行。何不改此度？改，更也。言願令君甫及年德盛壯之時，脩明政教，棄去讒佞，無令害賢，改此惑誤之度，脩先王之法也。甫及，一作撫及，一作務及。《文選》云：何不改其此度。一云「何不改乎此度也」。五臣云：何不早改此法度，以從忠正之言。乘騏驥以馳騁兮，騏驥，駿馬也，以喻賢智。言乘駿馬，一日可致千里。以言任賢智，則可成於治也。乘，一作？，《文選》作策。馳，一作駝。來吾道夫先路。言己如得任用，將驅先行，願來隨我，遂為君導入聖王之道也。《文選》作「導夫先路」。一本句末有「也」字。五臣云：言君能任賢人，我得申展，則導引入先王之道路。

昔三后之純粹兮，后，君也。謂禹、湯、文王也。至美曰純，齊同曰粹。固眾芳之所在。眾芳，諭群賢。言往古夏禹、殷湯、周之文王，所以能純美其德而有聖明之稱者，皆舉用眾賢，使居顯職，故道化興而萬國寧也。五臣云：三王所以有純美之德，以眾賢所在故也。雜申椒與菌桂兮，申，重也。椒，香木也。其芳小，重之乃香。菌，薰也。葉曰蕙，根曰薰。五臣云：雜，非一也。申，用也。椒、菌桂皆香木。豈維紉夫蕙茞？紉，索也。蕙、茞，皆香草，以諭賢者。言禹、湯、文王，雖有聖德，猶雜用眾賢，以致於治，非獨索蕙茞，任一人也。故堯有禹、咎繇、伯夷、朱虎、伯益、夔，殷有  伊尹  (《楚辞补註》人物)、傅說，周有呂、旦、散宜、召、畢，是雜用眾芳之效也。彼堯舜之耿介兮，堯、舜，聖德之王也。耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。堯、舜所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。夫先三后者，據近以及遠，明道德同也。五臣云：循用大道。何桀紂之猖披兮，桀、紂，夏、殷失位之君。猖披，衣不帶之貌。猖，一作昌，《釋文》作倡。披，一作被。五臣云：昌披，謂亂也。夫唯捷徑以窘步。捷，疾也。徑，邪道也。窘，急也。言桀、紂愚惑，違背天道，施行惶遽，衣不及帶，欲涉邪徑，急疾為治，故身觸陷阱，至于滅亡，以法戒君也。唯，一作維。五臣云：言桀、紂苦人使亂，用捷疾邪徑急步而理之。惟夫黨人之偷樂兮，黨，朋也。《論語》曰：朋而不黨。偷，苟且也。一無「夫」字。路幽昧以險隘。路，道也。幽昧，不明也。險隘，諭傾危。言己念彼讒人相與朋黨，嫉妒忠直，茍且偷樂，不知君道不明，國將傾危，以及其身也。豈余身之憚殃兮，憚，難也。殃，咎也。一無「身」字。恐皇輿之敗績。皇，君也。輿，君之所乘，以喻國也。績，功也。言我欲諫爭者，非難身之被殃咎也，但恐君國傾危，以敗先王之功。五臣云：言我所以不難殃咎諫爭者，恐君行事之失。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，繼也。武，跡也。《詩》曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以輔翼君者，冀及先王之德，繼續其跡而廣其基也。奔走先後，四輔之職也。《詩》曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之謂也。忽，一作急。荃不察余之中情兮，荃，香草，以諭君也。人君被服芬香，故以香草為諭。惡數指斥尊者，故變言荃也。察，一作揆。中，一作忠。反信讒而齌怒。齌，疾也。言懷王不徐徐察我忠信之情，反信讒言而疾怒己也。齌，一作齊。余固知謇謇之為患兮，謇謇，忠貞貌也。《易》曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己知忠言謇謇諫君之過，必為身患，然中心不能自止而不言也。《文苑》無「而」字。一本「忍」上有「余」字，一無「也」字。五臣云：恐君之敗，故忍此禍患而不能止。指九天以為正兮，指，語也。九天，謂中央八方也。正，平也。五臣云：九，陽數，謂天也。夫唯靈脩之故也。靈，神也。脩，遠也。能神明遠見者，君德也，故以諭君。言己將陳忠策，內慮之心，上指九天，告語神明，使平正之，唯用懷王之故，欲自盡也。唯，一作惟。一無「也」字。五臣云：靈脩，言有神明長久之道者，君德也。言我指九天，欲為君行正平之道，而君不用我，故將欲自盡。曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。初既與余成言兮，初，始也。成，平也。言，猶議也。後悔遁而有他。遁，隱也。言懷王始信任己，與我平議國政，後用讒言，中道悔恨，隱匿其情，而有他志也。遁，一作遯。他，一作佗。五臣云：悔，改；遯，移也。改移本情，而有他志。余既不難夫離別兮，近曰離，遠曰別。一無「夫」字。傷靈脩之數化。化，變也。言我竭忠見過，非難與君離別也。傷念君信用讒言，志數變易，無常操也。五臣云：傷，惜也。

余既滋蘭之九畹兮，滋，蒔也。十二畝曰畹，或曰田之長為畹也。五臣云：滋，益也。《釋文》作●，音栽。又樹蕙之百畝。樹，種也。二百四十步為畝。言己雖見放流，猶種蒔眾香，修行仁義，勤身自勉，朝暮不倦也。五臣云：蘭蕙喻行，言我雖被斥逐，脩行彌多。《釋文》：畝作？。畦留夷與揭車兮，畦，共呼種之名。留夷，香草也。揭車，亦芳草，一名？輿。五十畝為畦也。揭，一作藒。《文選》作●荑、擖車。雜杜衡與芳芷。杜衡、芳芷，皆香草也。言己積累眾善，以自潔飾，復植留夷、杜衡，雜以芳芷，芬香益暢，德行彌盛也。衡，一作蘅。冀枝葉之峻茂兮，冀，幸也。峻，長也。《文選》作葰。五臣云：茂盛貌，音俊。願俟時乎吾將刈。刈，穫也。草曰刈，穀曰穫。言己種植眾芳，幸其枝葉茂長，實核成熟，願待天時，吾將穫取收藏，而饗其功也。以言君亦宜蓄養眾賢，以時進用，而待仰其治也。《文選》俟作俊。雖萎絕其亦何傷兮，萎，病也。絕，落也。哀眾芳之蕪穢。言己所種芳草，當刈未刈，蚤有霜雪，枝葉雖蚤萎病絕落，何能傷於我乎？哀惜眾芳摧折，枝葉蕪穢而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥棄，則使眾賢志士失其所也。五臣云：言我積行，為讒邪所害見逐，亦猶植芳草為霜露所傷而落。雖如是，於我亦何能傷，但恐眾賢志士，見而蕪穢不自脩也。眾皆競進以貪婪兮，競，並也。愛財曰貪，愛食曰婪。以，一作而。憑不猒乎求索。憑，滿也。楚人名滿曰憑。言在位之人，無有清潔之志，皆並進取，貪婪於財利，中心雖滿，猶復求索，不知猒飽也。憑，一作憑。羌內恕己以量人兮，羌，楚人語詞也。猶言卿何為也。以心揆心為恕。量，度也。各興心而嫉妒。興，生也。害賢為嫉，害色為妒。言在位之臣，心皆貪婪，內以其志恕度他人，謂與己不同，則各生嫉妒之心，推棄清潔，使不得用也。故《外傳》曰：太山之鴟，鳴嚇鴛雛。此之謂也。興心，《文選》誤作與心。五臣云：貪婪之人，乃內恕於己，以量度它人，謂與己同貪。若否，則各生嫉妒之心，讒譖之，使不得進用。忽馳騖以追逐兮，五臣云：忽，急也。馳，一作駝。非余心之所急。言眾人所以馳騖惶遽者，爭追逐權貴，求財利也，故非我心之所急。眾人急於財利，我獨急於仁義也。老冉冉其將至兮，七十曰老。冉冉，行貌。五臣云：冉冉，漸漸也。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老，將以來至，恐脩身建德，而功不成名不立也。《論語》曰：君子疾沒世而名不稱焉。屈原建志清白，貪流名於後世也。朝飲木蘭之墜露兮，墜，墮也。夕餐秋菊之落英。英，華也。言己旦飲香木之墜露，吸正陽之津液；暮食芳菊之落華，吞正陰之精蕊，動以香淨，自潤澤也。餐，一作？。五臣云：取其香潔以合己之德。苟余情其信姱以練要兮，苟，誠也。練，？也。五臣云：苟，且；姱，大；練，擇也。且信大擇道要而行。長顑頷亦何傷？顑頷，不飽貌。言己飲食清潔，誠欲使我形貌信而美好，中心簡練，而合於道要，雖長顑頷，飢而不飽，亦何所傷病也。何者？眾人苟欲飽於財利，己獨欲飽於仁義也。攬木根以結茞兮，攬，持也。根以喻本。《文選》攬作掔。貫薜荔之落蕊。貫，累也。薜荔，香草也，緣木而生。蕊，實也。累香草之實，執持忠信貌也。言己施行，常攬木引堅，據持根本，又貫累香草之實，執持忠信，不為華飾之行也。五臣云：貫，拾也。蕊，花心也。言我持木之本，佩結香草，拾其花心，以表己之忠信。矯菌桂以紉蕙兮，矯，直也。五臣云：矯，舉也。舉此香木以自比。索胡繩之纚纚。胡繩，香草也。纚纚，索好貌。言己行雖據履根本，猶復矯直菌桂芬香之性，紉索胡繩，令之澤好，以善自約束，終無懈倦也。謇吾法夫前脩兮，非世俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前世遠賢，固非今時俗人之所服行也。一云：謇，難也。言己服飾雖為難法，我倣前賢以自修潔，非本今世俗人之所服佩。《文選》謇作蹇，世作時。五臣云：蹇，難也。前修，謂前代修習道德之人。服，用也。言我所以遭難者，吾法前修道德之人，故不為代俗所用。雖不周於今之人兮，周，合也。願依彭咸之遺則。彭咸，殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。艱，難也。言己自傷所行不合於世，將效彭咸沈身於淵，乃太息長悲，哀念萬民受命而生，遭遇多難，以隕其身。申生雉經，子胥沈江，是謂多難也。五臣云：太息掩涕，哀此萬姓，遭輕薄之俗，而多屯難。余雖好脩姱以鞿羈兮，鞿羈，以馬自喻。韁在口曰鞿，革絡頭曰羈，言為人所係累也。五臣云：言我雖習前人之大道，而為讒人所銜勒。謇朝誶而夕替。誶，諫也。《詩》曰：誶予不顧。替，廢也。言己雖有絕遠之智，姱好之姿，然以為讒人所鞿羈而係累矣。故朝諫謇謇於君，夕暮而身廢棄也。既替余以蕙纕兮，纕，佩帶也。又申之以攬茞。又，復也。言君所以廢棄己者，以余帶佩眾香，行以忠正之故也。然猶復重引芳茞，以自結束，執志彌篤也。一云：又申之？茞。五臣云：申，重也。攬，持也。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。悔，恨也。言己履行忠信，執守清白，亦我中心之所美善也。雖以見過支解九死，終不悔恨。五臣云：九，數之極也。以此遇害，雖九死無一生，未足悔恨。怨靈脩之浩蕩兮，上政迷亂則下怨，父行悖惑則子恨。靈脩，謂懷王也。浩猶浩浩，蕩猶蕩蕩，無思慮貌也。《詩》曰：子之蕩兮。終不察夫民心。言己所以怨恨於懷王者，以其用心浩蕩，驕敖放恣，無有思慮，終不省察萬民善惡之心，故朱紫相亂，國將傾危也。夫君不思慮，則忠臣被誅；忠臣被誅，則風俗怨而生逆暴，故民心不可不熟察之也。民，一作人。五臣云：浩蕩，法度壞貌。言我怨君法度廢壞，終不察眾人悲苦。眾女嫉余之蛾眉兮，眾女，謂眾臣。女，陰也，無專擅之義，猶君動而臣隨也，故以喻臣。蛾眉，好貌。蛾，一作娥。謠諑謂余以善淫。謠，謂毀也。諑，猶譖也。淫，邪也。言眾女嫉妒蛾眉美好之人，譖而毀之，謂之美而淫，不可信也；猶眾臣嫉妒忠正，言己淫邪不可任也。以，一作之。五臣云：讒邪之人，謂我善為淫亂。固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。偭，背也。圓曰規，方曰矩。改，更也。錯，置也。言今世之工，才知強巧，背去規矩，更造方圓，必失堅固、敗材木也。以言佞臣巧於言語，背違先聖之法，以意妄造，必亂政治、危君國也。五臣云：規矩，法則也。背繩墨以追曲兮，追，猶隨也。繩墨，所以正曲直。競周容以為度。周，合也。度，法也。言百工不循繩墨之直道，隨從曲木，屋必傾危而不可居也。以言人臣不脩仁義之道，背棄忠直，隨從枉佞，苟合於世，以求容媚，以為常法，身必傾危而被刑戮也。忳鬱邑余侘傺兮，忳，憂貌。侘傺，失志貌。侘，猶堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。邑，一作悒。一本注云：忳，自念貌。五臣云：忳鬱，憂思貌。悒，不安也。吾獨窮困乎此時也。言我所以忳忳而憂，中心鬱邑，悵然住立而失志者，以不能隨從世俗，屈求容媚，故獨為時人所窮困。憂，一作自念。一無「也」字。寧溘死以流亡兮，溘，猶奄也。以，一作而。奄，一作晻。下注同。余不忍為此態也。言我寧奄然而死，形體流亡，不忍以中正之性，為邪淫之態。一無「也」字。鷙鳥之不群兮，鷙，執也。謂能執伏眾鳥，鷹鸇之類也，以喻中正。自前世而固然。言鷙鳥執志剛厲，特處不群，以言忠正之士，亦執分守節，不隨俗人，自前世固然，非獨於今，比干、伯夷是也。李善《文選》世作代。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。言何所有圜鑿受方枘而能合者？誰有異道而相安耶？言忠佞不相為謀也。圜，一作圓。周，一作同。一云方鑿受圓枘。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘詬。尤，過也。攘，除也。詬，恥也。言己所以能屈案心志，含忍罪過而不去者，欲以除去恥辱，誅讒佞之人，如孔子誅少正卯也。《釋文》詬作