中论观四谛品第二十四(四十偈)问曰。破四颠倒。通达四谛。得四沙门果若一切皆空无生亦无灭如是则无有四圣谛之法以无四谛故见苦与断集证灭及修道如是事皆无以是事无故则无四道果无有四果故得向者亦无若无八贤圣则无有僧宝以无四谛故亦无有法宝以无法僧宝亦无有佛宝如是说空者是则破三宝　若一切世间皆空无所有者。即应无生无灭。以无生无灭故。则无四圣谛。何以故。从集谛生苦谛。集谛是因苦谛是果。灭苦集谛名为灭谛。能至灭谛名为道谛。道谛是因灭谛是果。如是四谛有因有果。若无生无灭则无四谛。四谛无故。则无见苦断集证灭修道。见苦断集证灭修道无故。则无四沙门果。四沙门果无故。则无四向四得者。若无此八贤圣。则无僧宝。又四圣谛无故。法宝亦无。若无法宝僧宝者。云何有佛。得法名为佛。无法何有佛。汝说诸法皆空。则坏三宝。复次空法坏因果亦坏于罪福亦复悉毁坏一切世俗法　若受空法者。则破罪福及罪福果报。亦破世俗法。有如是等诸过故。诸法不应空。答曰汝今实不能知空空因缘及知于空义是故自生恼　汝不解云何是空相。以何因缘说空。亦不解空义。不能如实知故。生如是疑难。复次诸佛依二谛为众生说法一以世俗谛二第一义谛若人不能知分别于二谛则于深佛法不知真实义　世俗谛者。一切法性空。而世间颠倒故生虚妄法。于世间是实。诸贤圣真知颠倒性。故知一切法皆空无生。于圣人是第一义谛名为实。诸佛依是二谛。而为众生说法。若人不能如实分别二谛。则于甚深佛法。不知实义。若谓一切法不生是第一义谛。不须第二俗谛者。是亦不然。何以故若不依俗谛不得第一义不得第一义则不得涅　第一义皆因言说。　言说是世俗。是故若不依世俗。第一义则不可说。若不得第一义。云何得至涅。是故诸法虽无生。而有二谛。复次不能正观空钝根则自害如不善咒术不善捉毒蛇　若人钝根。不善解空法。于空有失而生邪见。如为利捉毒蛇不能善捉反为所害。又如咒术欲有所作不能善成则还自害。钝根观空法亦如是。复次世尊知是法甚深微妙相非钝根所及是故不欲说　世尊以法甚深微妙。非钝根所解。是故不欲说。复次汝谓我着空而为我生过汝今所说过于空则无有　汝谓我着空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次以有空义故一切法得成若无空义者一切则不成　以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。复次汝今自有过而以回向我如人乘马者自忘于所乘　汝于有法中有过不能自觉。而于空中见过。如人乘马而忘其所乘。可以故若汝见诸法决定有性者即为见诸法无因亦无缘　汝说诸法有定性。若尔者。则见诸法无因无缘。何以故。若法决定有性。则应不生不灭。如是法何用因缘。若诸法从因缘生则无有性。是故诸法决定有性。则无因缘。若谓诸法决定住自性。是则不然。何以故即为破因果作作者作法亦复坏一切万物之生灭　诸法有定性。则无因果等诸事。如偈说众因缘生法我说即是无亦为是假名亦是中道义未曾有一法不从因缘生是故一切法无不是空者　众因缘生法。我说即是空。何以故。众缘具足和合而物生。是物属众因缘故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生故。以假名说。离有无二边故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法。汝上所说空法有过者。此过今还在汝。何以故若一切不空则无有生灭如是则无有四圣谛之法　若一切法各各有性不空者。则无有生灭。无生灭故。则无四圣谛法。何以故苦不从缘生云何当有苦无常是苦义定性无无常　苦不从缘生故则无苦。何以故。经说无常是苦义。若苦有定性。云何有无常。以不舍自性故。复次若苦有定性何故从集生是故无有集以破空义故　若苦有定性者。则不应更生。先已有故。若尔者。则无集谛。以坏空义故。复次苦若有定性则不应有灭汝着定性故即破于灭谛　苦若有定性者。则不应灭。何以故。性则无灭故。复次苦若有定性则无有修道若道可修习即无有定性　法若定有。则无有修道。何以故。若法实者则是常。常则不可增益。若道可修。道则无有定性。复次若无有苦谛及无集灭谛所可灭苦道竟为何所至　诸法若先定有性。则无苦集灭谛。今灭苦道。竟为至何灭苦处。复次若苦定有性先来所不见于今云何见其性不异故　若先凡夫时。不能见苦性。今亦不应见。何以故。不见性定故。复次如见苦不然断集及证灭修道及四果是亦皆不然　如苦谛性先不见者后亦不应见。如是亦不应有断集证灭修道。何以故。是集性先来不断。今亦不应断。性不可断故。灭先来不证。今亦不应证。先来不证故。道先来不修。今亦不应修。先来不修故。是故四圣谛。见断证修四种行。皆不应有。四种行无故。四道果亦无。何以故是四道果性先来不可得诸法性若定今云何可得　诸法若有定性。四沙门果先来未得。今云何可得。若可得者。性则无定。复次若无有四果则无得向者以无八圣故则无有僧宝　无四沙门果故。则无得果向果者。无八贤圣故。则无有僧宝。而经说八贤圣。名为僧宝。复次无四圣谛故亦无有法宝无法宝僧宝云何有佛宝　行四圣谛得涅法。若无四谛则无法宝。若无二宝云何当有佛宝。汝以如是因缘。说诸法定性。则坏三宝问曰。汝虽破诸法。究竟道阿耨多罗三藐三菩提应有。因是道故名为佛。答曰汝说则不因菩提而有佛亦复不因佛而有于菩提　汝说诸法有定性者。则不应因菩提有佛。因佛有菩提。是二性常定故。复次虽复勤一精一进修行菩提道若先非佛性不应得成佛　以先无性故。如铁无金性。虽复种种锻炼。终不成金。复次若诸法不空无作罪福者不空何所作以其性定故　若诸法不空。终无有人作罪福者。何以故。罪福性先已定故。又无作作者故。复次汝于罪福中不生果报者是则离罪福而有诸果报　汝于罪福因缘中。皆无果报者。则应离罪福因缘而有果报。何以故。果报不待因出故。问曰。离罪福可无善恶果报。但从罪福有善恶果报。答曰若谓从罪福而生果报者果从罪福生云何言不空　若离罪福无善恶果。云何言果不空。若尔离作者则无罪福。汝先说诸法不空。是事不然。复次汝破一切法诸因缘空义则破于世俗诸余所有法　汝若破众因缘法第一空义者。则破一切世俗法。何以故若破于空义即应无所作无作而有作不作名作者　若破空义。则一切果皆无作无因。又不作而作。又一切作者不应有所作。又离作者。应有业有果报有受者。但是事皆不然。是故不应破空。复次若有决定性世间种种相则不生不灭常住而不坏　若诸法有定性。则世间种种相。天人畜生万物。皆应不生不灭常住不坏。何以故。有实性不可变异故。而现见万物。各有变异相生灭变易。是故不应有定性。复次若无有空者未得不应得亦无断烦恼亦无苦尽事　若无有空法者。则世间出世间所有功德未得者。皆不应得。亦不应有断烦恼者。亦无苦尽。何以故。以性定故是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道　若人见一切法从众缘生。是人即能见佛法身。增益智慧。能见四圣谛苦集灭道。见四圣谛得四果灭诸苦恼。是故不应破空义。若破空义则破因缘法。破因缘法。则破三宝。若破三宝。则为自破。