九月三十日一一晨六时打坐。今天星期，午饭后他们带小妞去百货公司转了一圈，就回来了。因为它们要到隔壁洗衣店去洗衣服，小妞也就跟着跑。每次洗好的衣服，她也帮着收拾，看来将来是一个能干的女孩。其实她妈妈小时候也是如此。但我认为做家事比读书容易。以我自己为例：从小我就没进过厨房，因为家里佣人多，而且厨房里都是听差、车夫之类，连丫头都不准在厨房多站。至于抗战期间，一直是职业妇女的身分，都吃包饭，好吃多吃点，不好吃就少吃点，或以零食补充，也无所谓家，更不懂何为家务。及至到了台湾，才开始学做饭、烧菜，自己做衣服，还可做棉袄，最多是人家一小时做的事，我用两小时一样做得好，而且熟能生巧，不要多久就和人家并驾齐驱了。总之我不赞成一个女孩为家务牺牲，所以我鼓励女儿读书第一，从不以家事为帮我的忙而分她的心。她在考大学那年病得九死一生，正值考期，我已准备叫她不要考了，不料她坚决要去试试，结果考取第二志愿。现在来检讨一下，她读书的成就固然我不能比，但家务方面，她却比我更糟。当然在台湾我是非做不可，而现在的她，是可做可不做的。我想如果她非做不可时，只要她用心地去做，不会比读书更难！晚间我看笔记。十一点，写日记，打坐。满慈夫人左右：第九次日记收阅，并已批注，今寄影印本归还，请查收。圣凡皆由当人之一念转化，所谓善知识者，应一先知示后知，先觉照后觉，既知既觉矣，无所谓先后，亦无有师恩道业之可授受也。我生幻寄，幻人语幻，浪死虚生，何足道哉。祝平安南怀瑾八月二十日老师：八月二十日手谕奉读。古云师徒如父子，因为父母生我以幻身，老师生我以法身，幻身无常，法身永存！饮水思源，师父者，法身之父也。所以弟子当视师如父。第十次影印本差点遗失，清清楚楚写着六零九，不知何故竟送到隔邻去了，而那家人虽不识中文也能签字收下。等到拆阅之后，才知道收错了。因为是挂号邮件，他签了字，只得照门牌号数送了过来，也不知在他家放了几天，我是昨天收到的。如果不是挂号，就难说了！虽然如此，我仍旧感激他，万一他真给我丢了，我也拿他没办法！专此敬请道安昆韦给老师请安及门满慈敬叩九月四日满慈夫人左右：九月四日函及日记均收到，今批复寄出，请查收。来书倍加恭敬，在夫人之进德修业言，足见起日臻玄阃，方克有此省察，益自谦诚，极为可喜。但在我而言，人间游戏，充演善知识之一角，实不得已也。山中无大树，蓬蒿当杖杆，岂可真得自以为是矣。匆此即复，并颂禅悦无量南怀瑾九月十二日十月一日一一晨六时打坐。下午带小妞玩，看电视。真怪！电视上的孩子们，跳绳，跳房，跳皮筋，捉迷藏，小妞也学他们玩。她说，她在学校也玩这些。我记得我小时候就玩这些，到女儿那个时代还玩这些，现在小妞他们也玩这些。怎么时代变了多少，这些还是这些呢？怪了！中外风俗习惯完全不同，何以孩子的玩意又会完全一样？是谁学谁的呢？（怀师批示：都是自己学自己的，是曰天然。可惜后来都被世俗累积的尘劳染污了，这便是一般的凡俗人生。）电话铃响了，是加拿大来的，我请他五点以后再打来。女儿他们回来后告诉我说，这家男主人的姐姐夫妇月中来美度假，在此可能住一星期。晚间我看《习禅录影》。写日记。十一点，打坐。十月二日一一晨六时打坐。今天中午正带小妞玩时，电话铃响了，接到一个长途电话，也是个老邻居来的。她提到她的读中学的儿子成绩还不错，她说这并不是她儿子的进步，而是美国的中小学的学生都不兴读书。在台湾受过严格训练的学生，在国内成绩不是万红丛中一点蓝，就是满江红的，在美国都是前几名，因为美国要到大学才兴用功，实际上是读博士才啃书本，普通读大学，或读个硕士都不需要用什么功的。不像国内从小学一年级就要为五年级分班而准备，如果成绩不好，分到低班，升学就成问题。到初中又得为考高中而准备，到高中更要为考大专而准备，大学四年更要为毕业后的出路着想。男生有兵役关系，还能缓和一下，女生则忙不及待地考虑读研究所还是留学的问题。从小学就忙到大学毕业还忙不完。在美国读书，不知要轻松多少倍，简直不成比例！晚间我写了几封信，看了一点笔记。写日记。十一点，打坐。十月三日晴晨六时打坐。十月天气已有凉意，大太一一就好一点。下午带小妞在后院玩，我站在她身边，看她玩沙玩水。一个蜜蜂过来，小妞大叫，我忙把它撵开。据说蜜蜂并不轻易蛰人，因为它放射之后，它就会死。记得在波士顿时，从暖气管进来无数蜜蜂，一直向那两扇大落地窗上扑，我想推开窗子，但不敢靠近它们，我把房门大大打开，它们又不懂得出去，最后都掉在地上死去。那次死了一堆堆的蜜蜂，我不知道其古在谁！（怀师批示：各就自身业力而生死。）晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点，打坐。十月四日一一晨六时打坐。雨天不能出去，除了带小妞看电视之外，只有设法哄着她玩。她很乖，但必须顺着她。其实这点小人，顺着她又有何不可呢？何必一定要给她认真！看着她常使我记起我的童年。记得有人说过一段话：“已逝的日子，总是使人来不及叹息，当真正能够用一种比较深厚的感情，去体验窗外送进来的泥土芳香和植物野味的时候，童年的列车，已经匆忙驶过生命的轨道。”一个人的童年，是最宝贵、最值得回忆的！我家女少于男，四房人，只有我和妹妹两个女孩，妹妹常被四叔家接去，而我则总是在二叔家玩。叔父爱我不啻己出。由于祖母和叔父对我有限度的纵容，使我在童年的白纸上留下许多鲜丽活泼的色调。我一生最大的遗憾，也就是对祖母、父母、叔婶未能尽到一点孝思！晚间我看笔记。写日记。十一点，打坐。十月五日一一晨六时打坐。今天小妞的爸带她在外面吃午饭，回来已十二点。我等她们时，偶然掀起客厅窗帘的一角，瞥见一个老妇人，不知是中国人还是日本人，总之似曾相识。想了半天，对了，她很像一个看庙的老妇。那是抗战期间，我家住在昆明乡下，是一个美军情报网电台，在一个庙子里面，看庙的是一对老夫妇，那位老婆婆常煮豆子，我就常常把火腿皮骨，或肉骨之类送她。我们的厨房正在大殿外面，她们就住在大殿里面。这地方虽设电台，并未把紫金娘娘搬出去，那娘娘身上全是童男童女。每当庙会，远近都来敬香挂彩，据说有求必应。我虽没求，但也有了这个女儿。当我离开那儿的早上，老婆婆坐在门口地上哭着送我。我安慰她说：“也许还会再调回来。”她摇头抹泪说：“不会了，这么远的地方，我也老了，看不到了！”她那种真诚的情感流露，绝非一般世俗人情可比，那是一分真实的感情！我正出神，小妞回来了。（怀师批示：这不回来了吗？一笑！）晚间我看笔记，写日记。十一点，打坐。十月七日一一晨六时打坐。今天星期，有两家学生来吃饭，这学生不是正式学生，是旁听生，因为老师有权准或不准，或收不收学费等等。就为没要他们的学费，所以他们也来请老师吃饭，有时又送小妞衣服，因此也请请他们。美国的学生可不比国内，他们既不讲礼貌，更不管称呼，如果你是博士，他们叫声某某博士，或某某太太，这就是天大的礼貌了。在我们中国，这种称呼等于朋友，老师就是老师，连称伯父都不可以。中国人的尊师重道，是没任何一个国家可比的。这两家来了四个人，一直到夜间十点才散。我看了笔记。十一点，写日记，打坐。十月八日一一晨六时打坐。下午带小妞玩，看电视。送信的来了，收到一些广告之类的东西，没什么正经信。小妞靠在玻璃窗上往外看，我也凑过去看了一眼。这时来往车辆正多，一个中年人正走在那些车辆中间，看他不慌不忙地走到车边一站，车子过了，他又进一步，有时遇着好人，也会挥手叫他过去，否则过不去时，他就站一下，连站几次，就顺利地过去了。我在想，他能在往来不断的车辆当中，走得如此从容，实在靠平时训练有素，才办得到。固然我们学的这门太难，但既有前辈走路，就证明仍是有路可走。当然开始时是要费一番力气的！（怀师批示：好说，好说，应作如是观方可。）晚间我看《楞伽大义》。写日记。十一点半，打坐。十月九日晴晨六时打坐。下午带小妞玩，看电视。今天有个电台有个特别节目，是专题讨论儿童问题，观众不少，似乎是个重要节目。这在美国是一个大问题，譬如父母都忙，孩子没人管，请人照顾又太贵。虽然美国的法律规定不准把儿童单独留在家里，如遇意外事件发生，家长要负全责。话虽如此，还是有些家庭主妇外出，把孩子关在家里的。至于打伤儿女的事，时有所闻。再有一种母亲，每天一早把孩子赶到外面，中午丢一些面包给他们，晚间才许回来，孩子在外面做什么，既不知道，也不过问。这些都是问题。她们讨论一小时，并无具体结论。晚间我看笔记。写日记。十一点，打坐。十月十三日一一晨六时打坐。这两天，男主人的姊姊、姊夫来作客。上午陪客人去百货公司转了一圈，回来我们煮好了饭，他姊姊要自己做菜，因为他姊夫非他姊姊做菜不能吃饭。他们的菜简单得很。譬如他们说吃三个菜，在我们看来就只有一个菜，如一个酸辣汤，一个芒果辣酱，就如中国的豆瓣酱，再炒一个茄子之类的素菜，就够了。汤里什么都没有，除了酸辣之外，没有任何菜。据说他们每家都会做这种酸汤。印度人爱吃酸，但没有醋，他们有一种类似树根的东西，泡水煮汤。我吃不来，女儿却可以吃，这叫：“不是那家人，不进那家门！”这家男主人一顿也离不了这种汤，似乎他们南部人都离不了这种汤。幸好美国有各国商店，如去台湾，就过不了。夜间如昨。十二点一刻，打坐。十月十五日晴今天他们带小妞出去了，我补写这几天的日记。除了煮饭之外，也不能做什么，女儿能吃他们的东西，我也就跟着随便吃点了事。晚间他们回来，仍是自己做菜，他们连美国的水果都吃不来，什么果酱都不能吃，吃面包只能抹黄油。他姊姊说哪儿都不如印度好，当然谁都爱自己的家乡，但没有他们那么离不开家，对外面的一切，太不能适应了。晚间仍是十一点半把小妞抱出去了。一九八一年一月一日一一晨六时打坐。坐中如常，十分恬静，但觉头部与眉心发胀。今天是一一历新年，我知老师不过这个年，等旧年再给老师拜年。至于这家人，从不过年节。一来人少不热闹，二来两国年节不同，过谁的好呢！都过又太麻烦。下午带小妞看电视。有一家的孩子被邻家孩子打伤了，那家大人又不讲理，于是这家父母就叫孩子天天练拳，最后把邻家孩子打伤了事。美国的教育是强权胜于公理，当然学点护身法是对的。如果我要学，我只要学定身法，遇强权之际，但把对方定住，就可以了。记得有人说：“有本事的人到处惹事，惹了事就无本事。无本事的人到处息事，息了事也是本事。”一月二日晴晚间我看笔记，看到清朝曹树龙为姐妹峰写的两首诗。其一：“翠黛云鬟绝世容，联肩秀立两芙蓉，二乔都得英雄婿，不信名山老住依。”这首已经不成话！其二：“云里七贤偏冷峭，天边五老太龙钟，彭郎可嫁无媒说，待字年年姐妹峰。“这首把七贤五老都拉了进去，文人恃才欺人，为什么不能让人家雅洁一点呢！姐妹峰是多么脱俗的命名，可怜不会说话，只好让文人自造口业（文字业）了！一月三日晴后云晨六时打坐。坐中一片虚空之中一团金光，好亮，好亮。金光散去不久，接着前后两次白光出现，先是一团光芒，一瞬就如花开一般，光芒四射。我有点飘飘然，只觉得金光是出于目，白光则出于心。而金光亮如火，白光如闪电，实在难以形容。总之这一坐，时间并不太久但觉舒畅无比！最有趣的是我似乎摸到了一点窍，人家说哑子吃黄莲，有苦说不出，我却如同吃到一块糖，却无法形容它的甜。如果说如人饮水，冷暖自知，其实自己也不太知。若用下面这几句话来解释，似乎还有点谱：“我有一首诗，天下人不知，有人来问我，连我也不知。”一月五日晴晨六时打坐。坐中发现一个从来没注意到的情形，那就是当人心无所住，或是心空一念之际，呼吸之气极微，几乎忘了还有呼吸这回事。近来坐中常常打呃，有时由胸部上达脑际？总之舒畅无比。晚间我看《指月录》，我觉得它除了机锋转语之外，可看之处还很多，至少我看得懂之处还不少，我不一定要钻牛角尖。况且我看书常常是抓住一句，甚至一个字就够了。我没耐心也没智慧去读长篇大论的东西，只好以不求甚解来遮羞了。一月六日晴后雪晨六时打坐。坐中我证到妄想缘起的成因，如果在现量境上，当触境遇缘之际，立时一觉，即不依他起，自然就无遍计所执。其实内缘法尘比外缘色境更可怕，所谓家贼难防，我确实证到了这一点。总之都是缘起所生，它是彼此互为因缘，互为因果的。此事糟就糟在用能随缘，好就好在体自不变。虽说空境易为空心难，我想天下无难事，只要随时警觉，但能对境无心，则无事不办了。（怀师批示：注意另一句：莫道无心便是道，无心更隔一重关。“）一月七日晴我看《指月录》。圭峰禅师的禅源都诠，说的非常清楚。至于他欲匿李训未成，及被捕，他说：“与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。“我觉得很对。何以又说他被理障？是不是他的偈语处处欲透脱情景，反而被理障？（怀师批示：有此嫌疑。）按：圭峰密禅师有偈曰：“做无义事，是惺悟心。做有义事，是狂乱心。狂乱随情念，临终被业牵。惺悟不由情，临终能转业。“《林间录》引师前偈曰：“阅唐史李训之败，被绿衣诡言 [左黑右出]官，走终南依密，密欲匿之，其徒不可，乃奔凤翔，为zhouzhi吏所执。训死，仇士良捕密诘之，怡然曰：”与训游久，吾法遇难则救，初无爱憎，死固吾分。“予谓比丘与唐士大夫交者多，或见传记，多犯法辱教。而圭峰独超然如此，为史者亦欣然点笔疾书，盖其履践之明也。观其偈，则无不欲透脱情境。譬如香象，摆坏铁锁，自在而去，岂若蝇为唾所污哉。智证传引此偈曰：朝奉大夫孙于之嫂，年十九而寡，自誓一饭终身，诵《法华经》，不复嫁。于守高安，嫂年已七十余，面目光泽，举止轻利。政和六年夏六月，忽收经帙，料理服玩与侍妾。于问其故，笑曰：我更三日死矣，果如期而逝。韩子苍问予曰：人之将终有前知者，何术致之。予曰：“譬如牛乳，以[ ]发之，虽缘缘之中，无有作者，久而成酪，非自外来，生乳中故。非自能生，以[ ]发之，故缘缘成熟，忽然成就，乃有偈。其略曰：”酪出乳中无别法，死而何苦欲先知。“如某夫人，年华休息，白首见效，凡五十余年，心心无间，自然前知化日，酪出乳中也。然观圭峰偈语，恐于死时，未得自在，以其皆理障故。如本朝太祖皇帝，将问罪江南，后主遣其臣徐铉入对，欲以舌辨存国。既见曰：江南国主，如子事父，以事陛下，奈何欲伐之。太祖曰：父子异居可乎？铉愕然无以对。今平生知诵圭峰之偈语，至于临终为徐铉之愕然是也。一月八日一一我看《指月录》，虽然我看懂之处并不少，但对古人悟道因缘，我抓不到要点尚乞老师开示。看这种书应当如何看法？要注意些什么地方？（怀师批示：你应如每公案中的主角，照他一样，观证一番，参参看。读此等书，要以心眼读、法眼读。不以世俗心目头脑去理解。否则，即牛头不对马嘴了。）一月九日一一晨六时打坐。坐中头顶发热，却很舒适，过一会觉得身上有些凉意，才知道头顶好冷。犹如把头顶埋在雪地里，或浸在冷水里一样，冷得透骨，但并不痛。今天收到李同学的信和十二月上半月日记批复。急忙拆开来，看见师谕：“若执着无梦即是，亦是大梦，梦即不梦，不梦即梦，莫更说梦话了！”我不觉好笑。此次日记批示虽不太多，我却得的不少。一月十一日晴晨六时打坐。坐中静定如常，在下坐前忽然想到这个悟字。我认为人间许多事情，不可思议的地方太多，既说不明白，也写不清楚，更不能用思想去分析。那一点妙窍，只有靠悟，但这个悟，犹如哑子做梦，只许自知，有时候就是那么一知，犹如拨云见日。等到要想如科学家写出一篇报告来时，却无从下笔。我想如果大澈悟了，也许可以，但古人多以诗来说明，或如林酒仙的长歌之类。实际上也只是说个大意，究竟如何，还是只有他们自己清楚！晚间仍看《指月录》。（怀师批示：譬如病中苦痛之除去。）一月十三日一一我看笔记。见四十五次日记批示，我问佛说的空，师谕：“此空非如世俗唯物见者之断灭空，以真空涵容妙有，大有意思，证得者，生死齐了。”我似乎已得真空妙有之旨，我认为证到此，就得意生身了。但不知是否仍是意识身？（怀师批示：荷叶荷花莲蓬藕，糯米糯谷醪糟酒。）一月十四日晴到后门外一站，见钉在柱子上的温度计二十度，仍是很冷。冬天的太一一温温的，想到国内南部冬天的太一一，又颇动思乡之感，立时一觉，现在的觉已很自然，似已成熟路了。一觉即休，还我本来清净。现已觉生路渐熟，熟路渐生之概！晚间看《指月录》，看到“青青翠竹，无非法身，郁郁黄花，悉是般若。”我想如果说郁郁黄花悉是法身，青青翠竹无非般若，不可以吗？因为黄花也不出于法界，翠竹也不越于色。由此类推，则无一而非法身，无一而非般若了。（怀师批示：“清早起来贼咬狗，拣个狗来打石头。从来不说颠倒话，一一沟踏到足里头。”）一月十七日一一人的烦恼要靠慧力解决，我认为普通的小事，思想清楚的人就可以，不一定要大智慧。譬如有人丢了一只鸡，就咒呀，骂呀。其实吃的东西，谁吃都一样。虽说别人吃饭，自己不饱，可是失去一只鸡，自己也不饿饭呀！如果失去一只鸡，自己又生一肚子气，究竟谁划得来！大小事都是一样。如能在现量境上，不起分别作用，不依他起，不成遍计所执，不就平安无事了吗？所以必须大事化小事，小事化无事。我们母女闲谈的机会不多，因为各忙各的，似乎总忙不完。晚间我看《指月录》，黄檗这章我看得懂。一月十九日晴晚间我看《指月录》。我认为日本禅受此书的影响最大。据说，经云“菩萨有意生身，不知是哪种意生身？是不是真空中的妙有之身？（怀师批示：真空妙有之意生身，也即是转识成智后之意生身。若细论之，程度亦大有差别。）一月二十日一一晨六时打坐。坐中又摸到一点窍，是小窍，也说不清楚。晚间看《指月录》，香岩击竹而悟道，其实就是在他工作的时候，心不在焉地一抛瓦碟，击竹声恰巧触动他一点灵机，插头插中一次而已。正如有人被狗咬，忽然打失布袋一样。这种经验我有过，可能悟的程度深浅不同，实际上这种境界非言语文字解说得清楚的。就如读过香岩悟道的颂，也是知者自知，不知者仍是不知也。（怀师批示：说得好。）一月二十二日一一近来脚下飘飘的，走起路来有脚似浮起的感觉，不知是否冬季衣服穿多了的缘故？可是往年棉袄早上身了，也没有这种现象？（怀师批示：不是的。如着意修神足通，久而久之，可以凌虚空漫步。）晚间我仍看《指月录》。我真羡慕那些说走就走的人。如无业禅师，皇上屡召不去，却从别道走了，多么自由自在！其次如隐山（龙山）和尚的两首偈。其一：“三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相干。”其二：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余。刚被世人知住处，又移茅屋入深居。”似这种可算地仙了。（怀师批示：你给的分数恰倒好处。）一月二十三日雪晨六时打坐。坐中我证到在无边虚空中，能上达三十三天，下至十八层地狱，纵横自在，来去自如的，只是一念。记得师曾谕示：“十世古今，始终不离于当念。无边刹境，自他不隔于毫端。”我不知道这一念是妙有，还是妙用。（怀师批示：妙有妙用，何须分别！）晚间看《指月录》。当禅师圆寂后，常有寿多少，腊多少。何谓腊？（怀师批示：出家为僧后的年资。腊即一年腊月尽头的简称。出家比丘的僧腊，以每年结夏安居的四月为准。）一月二十四日一一晨六时打坐。昨夜五点前去浴室回来，又睡着了。这一睡就做了个梦，梦中我正要上楼梯，觉两手滑，把不住扶手，我就想到最近脚下不稳，立刻打住。及至回屋，屋内不见一人，方才屋里的人一个都不见了。我想怎会这样乱七八糟的，一定是做梦。心里一明白，就醒了，时整六点。坐中我想到梦境确是意识作用，而梦中的意识身，恰如坐中的意识身一样，真是妙不可言。（怀师批示：应留意神识出窍之事。）一月二十五日一一晨六时打坐，坐中头顶跳动。下坐在后门外一站，空气清新舒畅。女儿说：“有一位美国太太喜欢寒山的诗。”我说：“外国人读中国诗，当然是翻译的喽？！我认为这种诗不能翻，一翻就走样了，因为古人用字很有研究，英文不一定有恰当的字。“她说：“虽然如此，总比没有东西读好。”我觉得诗不比文，有些境界连国人都讲不清楚，全在心领神会。当然，人都有灵性，但译者不易把那种意境译得出来，读者就难心领神会了。一月二十六日晴晨六时打坐。坐中头顶开始时仍有一股如线的气体，长长地细细地扯动，有轻微的痛，及至扩展开后，忽觉一股凉意，透过全顶到额下波及眉间，舒适无比。晚间我仍看《指月录》。我不懂密宗的观想与禅宗的观照有何不同。（怀师批示：云月因人自异同。）一月二十八日一一晨六时打坐。坐中似乎两眼被一片一一光照住，有热度，不严重。慢慢地全身被笼罩其中，温暖舒适。身体有飘起的感觉，楼上楼下的声音，都听得清楚，同时也知道自己在打坐，心如虚空，却没有空空洞洞的感觉，一点念头都没有，又不想下坐。这种境界非言语文字所能表达。我不懂这仍是一种过程呢，还是室内温度高了之故？（怀师批示：是过程，谓“化城”，非“宝所”。与温度无关。）今天外面温度三十度，不算冷。晚间我仍看《指月录》。法融禅师说：“境用非体觉，觉罢不应思。因觉知境亡，觉时境不起。前觉及后觉，并境有三迟。”何谓三迟。（怀师批示：迟，即寻伺、等待，及到了之意。古人因作诗偈，为了不离韵脚，故特用此字，并非别有内涵。）一月二十九日雪晨六时打坐。昨夜将上坐，目光一扯，如同闪电，不久头顶满头波动，下坐时整一点。也不知睡了多久，忽被惊醒，朦胧中知是气机发动，但不知从何处发动的，最后只知这股气由额下来，往眼、鼻、口、喉、心、腿至足，同时臂及两手也有感觉。这次鼻骨的感觉最重，其次是口腔及喉内，似乎一股气由眉心通过鼻骨内部而下，仍是任脉路线。记得过去都是上行气，现在最近两次都是下行气了。（怀师批示：升降任卷舒，任运自在可也。）一月三十日晴晚间我看笔记。我不懂瑜伽所谓的灵蛇是什么？（怀师批示：即海底，女性是子宫以下发动之气机。）一月三十一日晴晨六时打坐。坐中很静，舒适异常。今日周六，他们带小妞出去转了一圈。电话铃响了，原来是那位有禅味的美国太太，住院无聊来个电话，她说出院后，想学打坐。唉，这都是快嘴菩萨惹事。今天接到四十九次日记批回。老师又附赠两首近作：其一《庚申冬夜》：层楼极目望天涯，望极天涯不是家。收拾太虚归掌握，寒灰重拨自烹茶。其二《辛酉一一春》：吹晴风劲撼窗棱，坐拥书城意乍胜。一念关情天下事，尘心不了滞飞升。二月二日雪春天了，语云：“一年之计在于春，一生之计在于勤。”我一黔驴技穷了。老师何以教我？晚间我看笔记。我认为自性是寂然不动，感而遂通。但这一通，也就是它的动。就就虚空中的风，只是借物以显其相，借用以显其能。我不太懂祖师禅与如来禅之别。（怀师批示：黔驴遇到技穷时，必然完全放下，无道、无佛、亦无禅，大休大歇去矣！你说黔驴是不是如此？遇贤――林酒仙《禅师歌》曰：“长伸两脚眠一寤，醒来天地还依旧。”无涅pan可住，无生死可了。何来定慧等种种寤语耶？又：“如来禅有道可以修，有佛境界可成。祖师禅吗？吃饭屙屎，无往而不中。）二月三日晴晨六时打坐。昨夜一梦，非常有趣，也没上山，不知怎么，从山上抛了下来，犹如抛个皮球一般，顺风而下，站在一片青草地上。我想这一向脚不稳，幸好落在草地上。正在这时被狗咬一口，却不痛。我记得小时侯，被狗咬猫抓，一想是梦就醒了。如此一觉果然醒了。我认为梦中被抓被打都不会痛；至于高处跌下来，据说心脏会瘫痪，其实那是恐怖所致。如果心不畏惧，顺其自然，不会怎样的，一切唯心造。（怀师批示：因你“青天忽起浮云障“，疑障起了，故梦下坠被狗咬一口，岂不宜哉！一笑！《心经》云：“无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅pan。”岂非自然而然乎！）二月四日一一晨六时打坐。坐中听到他们都走了，不知怎么忽然一下，心空如洗，时而皓月当空，时而一一光高照，总之万里晴空，但觉心物一体。这条路实在太长，太难，置身此种美妙的幻境之中，犹如一个跑长途的人，到此身心都疲乏了，实在不想再走。唉！何时才能到达目的地呢！于是莫名其妙地悲从中来。就在此时，忽然一觉，正念一提，宛若做了个梦。下坐时已九点半矣。（怀师批示：如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了。既说无量无边，何有固定目的地，如有目的地，仍有前去路。岂不见法眼禅师偈曰：“理极忘情谓，如何有喻齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山长似路迷。举头残照在，元是旧居西。”若人到了山长似路迷境地，往往有不知所从而兴悲感。昔日吾亦如此经过来者。如你手边有金圣叹批《西厢记》，不妨翻阅。他在前言中一切都是消遣一段话，大可发噱！）二月五日晴今天是农历新年，我在此给老师磕头拜年。（怀师批示：谢谢厚意盛情！）日前曾奉师谕，今年有四个星期的进修法会，要到正月初八九才告结束。那么大年初一也包括在这段时间。我不懂一个月的时间，每天都如禅七一样，还是有讲经之类的穿插？我已神往了。（怀师批示：经云：但有言说，都无实义。可望不可即，故会神往。其实只是无事多事而已。）二月八日一一晚间我看《指月录》。我不懂何谓“向上一路，千圣不传“。是否指真空妙有而言？可是在《楞伽大义》上，老师说：“修行的人们，如果证得无生法忍后，对意生身转身一路，必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习，自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的。”可见意生身的转身一路，也是可以传的，那么究竟到哪儿是向上一路呢？（怀师批示：古德云：“向下觑看！其实，向上向下一切皆无实法，如论实法，乃修为上事，确非片言可尽。所谓千圣不传者，不是不传，实因非其人而不传耳。此二语，在本地风光言，皆是方便语，不足论。如在修为上言，则方便有多门矣。所谓意生身的转身一路，正为此方便而立论也。）二月九日一一晨六时打坐。坐中出现一块白如珂雪的雪幔，上面缀满了亮片。我从未见过这种东西，简直无法形容。我只懂闭起眼就黑，是眼障，应该是闭起眼睛，前面一片光明远景才好。但我平日都是似云似雾的，白茫茫的如虚空。（怀师批示：初由眼根色尘障起，实则识变自境而已。即使闭目而见法界光明，亦属识境――现量境之识变。何执何舍，皆是自心幻自心，非幻生幻法也。）晚间我看《指月录》。心，灵明一念，其实都是为那一点，无法表达的东西强名而已。我现在看《指月录》颇有心得，但仍说不清楚。（怀师批示：一落言诠，皆非实义。不落言诠，亦滞空相。如此而已。）二月十日一一上午收到《未来预知术》。谢谢老师！我记得小时侯在家里卜金钱课，虽然占法不同，可是我还依稀记得卜辞相似，不知是否同一种东西。（怀师批示：不尽相同！）二月十一日一一晨六时打坐。坐中偶尔作次顶法，忽然一股热流由顶发出，通过全身，似有微汗，很舒适。午后在等小妞的一段时间，我看了一下《未来预知术》。我想一种法术也可说是一种学问，能够流传下来自然有它的道理。记得在成都时和一位好友，两人都准备动身离蓉，但不知动得成否？她一时高兴，约我去卜卦，我向来不信这些，只是附会而已。结果卦上说，她暂时还不能动，而我则有贵人相助。后来果然如此。因此我对这种事的看法，我认为不可不信，也不可全信。总之天助自助者，再能配上机缘，就无事不成了。晚间仍看《指月录》。写完日记，十一点打坐。（怀师批示：此话确为至理名言，可惜世人不自信不自知。）二月十二日晴看《指月录》。何以当时的侍者都叫维那？（怀师批示：维那是梵语转译，是执掌纪纲的执事，非侍者。侍者是服勤务、转司侍侯方丈大和尚者。）二月十三日晴近来我感到从头到足周身气动，每餐只用平日饮食的半量，总让体内空一点，以便气机打转。似乎这气，眼、耳、口、鼻无处不在，耳内偶尔会响，鼻骨尤其会胀，至于气冲到哪儿，哪儿就有痛的感觉，但痛得越凶，过去的越快，。不算病，也不苦。最近囱门常痛，尤其坐中。（怀师批示：是过程景象，勿恐。）二月十四日晴我看笔记，在四十九次日记上，我问反应快慢是否即现识与分别意识的交变过程迟速的关系？师谕：“对。”在此我又有了问题。既然因为交变过程太快，所以不容易证到现量境，那么慢的人不就正好了吗？可是一般来说，都认为反应越快越聪明，这该怎么说才对呢？（怀师批示：不然，快是现量境，慢也是现象境。知一切皆现量，不执不住，快慢皆如。知此，则动名现量，静亦现量。诗人  白居易  (《参禅日记》人物)诗云：“执静是禅禅是动，不静不动即如如。”此即是“理即佛”境。）二月十五日晴下午有位美国太太来电话。因为她将出院，医生嘱她要休息两个月，她想在养病期间学学打坐。我问她什么病？她答是子宫生瘤，割除了。我一听，有点害怕。我再证实是否整个子宫割掉了，她答：“是！”我想打坐不是好玩的，会打出什么境界来，很难预料。第一她才动手术，第二在第一次气机发动时，子宫会跳。虽说禅是心学，但初开始时，心身的影响很大。于是我坦白地告诉她：“你才动过手术，不适宜打坐。据我的经验，像你这种情形，是否可以，我不懂，等我代你问问我的老师再说。”我记得有人说，盲人不能学道，又有人说可以。我也认为可以，因为道在心，不在目。当然，道也不在子宫，可是我总觉得不同。（怀师批示：只要能忘身而空心静坐，不理会生理变化则无妨。若做不到这一点，你还是告诉她，专心一志信仰祈祷。或专心一志念佛或观世音菩萨即得，不须学禅坐。）晚间我看《指月录》，佛果禅师这一段。此书很多川黔土语，想来定会有人看起来感到别扭。像我这种南生北长的读者，就有此感觉！不是不懂，只是很不习惯。当然如果不是到过川黔，而且住过相当时间，那就更是不懂了（怀师批示：不错。禅宗各师语录，每多家乡土语，或当地当时土语，故谓之语录。）二月十六日一一我看《指月录》，佛果禅师那一段。何谓“若踏正脉，诸天捧花无路，魔外潜觑不见”？何谓上地、下地？（怀师批示：正脉，指正统祖师禅而言，不立文字，直指性地圣凡无别也。菩萨分十地，由初地到二地，二地即为上地，初地为下地，例此即知。）二月十七日一一我奇怪灵感是什么东西？来时五彩缤纷，去时了无痕迹。若是当时把握不住，过后再想都想不起来。据我的经验，灵感多在无意中来，想是想不来的。不知它是否即是灵觉？（怀师批示：悟自性地生而无生，即为灵觉。不悟者，依然属于意识领域，是名一般之灵感。）二月十八日一一晚间我看笔记。据说未开顶的人死后，识神就会从九窍之中的任何一窍出去，不但转入轮回，甚至会流入畜牲道，所以一定由顶门梵穴出去，才能上升。那么说，识神就在体内了。可是元神是不在内外中间的，识神既是元神之用，何以又是分开的呢？体和用应该是不离才对。（怀师批示：此乃藏密及道家依身起修之说，甚为重要。但真澈悟者不尽然。然真澈悟者，顶门梵穴必通。故此二说可互为定论。换言之，顶门乃中脉直径之正门也。未证道体元空者，是谓识神，亦可称之为一一神。证悟元空者，方谓元神，亦可称一一神。）二月十九日一一脚始终不稳，一不留意，就会倾斜。我也知道是过程，但不知要多久才会好。最近耳朵有毛病，常听到有人叫我，或在一片喧闹声中，还能听到细微之声。但当门铃响时，我要注意才能听见。（怀师批示：此乃无始耳识根源，因气机将贯通头轮及耳鼻目等气脉，故引发耳识闻声之根识作用。不随不执，可明天耳通妙用，执之着魔。总之，魔佛统由一心自造。）二月二十日一一晨六时打坐。坐中小妞何时走的，我都不知道。只觉得好静，忽然楼上的暖气响了，在寂静中，只有这股响声，似乎虚空中一架飞机的震动一样。在此我又有个问题。当人面对境物之际，立时一觉，不起分别心，保任现量境，何以也能清楚地了解事物呢？是下意识仍有分别作用呢？还是所谓“真如无知，无所不知”呢？（怀师批示：此乃意境之现量！意境现量，串通三界，当然能觉照，而且觉照之妙用更大。所谓下意识，亦意境分别现量之一层而已。）二月二十一日一一我看笔记，师谕：“如着意修神足通者，久之可凌虚漫步。”可是我并没有修呀，脚站不稳，易跌跤，若真是凌虚漫步，那要惹多少麻烦。（怀师批示：此时气未全通两足，更未充盈，因被上行气冲顶轮所提起。升则降之，降则升之，须知颠倒互用以调治之为要。）二月二十二日一一晨六时打坐。坐中有一一光从头顶直射下来，渐渐地全身都浴在其中，温暖舒适。忽然一念从顶门而出，似乎顶门盖子被它冲起，就恰恰浮在这一念上面，随念转动，而坠不落，越升越高，虽无妨碍，始终不太方便。而这时的头顶就犹如一个切去了顶的瓜，不痛、不痒，只有点软兮兮的感觉。于是我试把一念收回，它慢慢地降下，直入脑际，盖子正正地落在头上。其实也很好玩，每当诸如此类的事，我总静以待变，还好从来都平安无事。（怀师批示：此时乃真正开顶冲关超越梵穴轮。如能不随境转，舍四大之身而勿把捉，忘时、空观念，即立地圆融。如着意修神识，即有一一神出窍现象，大须仔细。顶软乃实境，会如婴儿未封顶时现象。但应随时注意两足涌泉穴，使回互而充盈四大色身及全部气脉以溶化四大，进而可修此色身矣。大要关头，实非笔墨可尽意也。）二月二十四日一一最近感觉鼻和脑很通，如果眉心至鼻梁处稍有阻碍，就能妨碍呼吸。这是我过去不曾注意到的。（怀师批示：此是顶轮和眉间轮气脉将通之现象。）晚间仍看《指月录》。我不懂心无所住，能不能算是心体离念？无心是否即真空？（怀师批示：心无所住，亦即心体离念。念本无住，何须你离，你又落理障了！既云真空，何有无心？凡情无心，实乃大昏沉、大失念也。心即无心，无心心乃是真心。真亦不立，何处觅心？）二月二十七日一一晨六时打坐。坐中将醒未醒之际，不知身在何处，但并不迷。外面的声音闯进来时，一知即了，知而不随。可是时间一久，就要靠一觉维持了。兢兢业业，一点松懈不得。我现在才真正了解学道者如牛毛，成道者如麟角的道理。下午发了两封国内朋友的信。因为地上的雪都化了，如果不再下雪，以后的信就可由我自己去寄。晚间我看《旷代光华》，连读三遍，找出重点。《金刚经》的重心在“善护念”。性宗是由形而上本体，探讨现象界的事物和作用。至于相宗的代表作是《楞伽经》，它是由形而下现象界中的事物、作用去体认本体。我现在想想也确实是如此。这两部经可以对照来看，一个往上看，一个往下走，很有意思。而这部智慧经典――《金刚经》，借须菩提和佛的问答，已经很清楚。再加上老师这一别讲，我似乎有了深入的理悟。老师说：洋洋洒洒一部《金刚经》到此收场了，它说出了什么，我们又得到了什么？恰似“太湖三万六千顷，月在波心说向谁”？我想说向谁都一样，只要读过的人都会得益。日记写到这儿，忽然一个太湖的景色出现在我的眼前，水清月明，恬静极了！此时心境广阔、平静，尤其那碧波中的月光，恰与我的心光相映，一刹那间，似乎我已与太湖合一了。三月一日一一晨六时打坐。坐中太湖的景色一直留在我的意境上，恬静而舒适。外面气温二十度，天一一沉沉的，但我意境上的月光水色不变，空气清凉无比。晚间我看《指月录》。据说学禅一定要有次第，可是我怎么认为最好不要有次第，因为一注意次第就会分心。譬如人家打坐都要守种种规则，我既不懂，我也不管。一面修，一面证，证到多少才算得到多少，证不到的不算。我想任何学问都有它的重点。抓住重心，犹如上树，不论枝叶多繁，树有多大，只要不攀岔枝，认明主干，顺着主干往上攀，总有一天会达树顶。老师说呢？（怀师批示：“不立文字，教外别传”的法门，岂有次第。试看吾师盐亭老人诗：“与人有法还同妄，执我无心总是痴。”便可知矣。又：上乘禅定，亦无成规。有法有为，皆落下乘矣。你说的都对了！但须再下一转语，即此无法、无次第、无成规者，便是涵盖诸法，及种种次第、种种成规也。）三月二日雪晨六时打坐。坐中意境仍是太湖的景色。我是不取也不舍，听其自然。反正我可以在这种宁静的心境上做工夫。我认为烦恼是业力，真性平时是寂然不动，遇事则感而遂通。世间一切事物都是仗因托缘而生，生已还灭，不能常存，更不能把捉。人是被业力转迷了方向。修道者无非是要以智慧剑破除烦恼网，脱除业力的重围，保住这点真性，超出三界外，不在五行中。自己得救之后，再以大悲心救度众生。书上说处顺境难摆脱诱惑，处逆境只须一个忍字。我认为行的人就是行，不行的人就是不行，如果说诱惑难摆脱，其实忍字又谈何容易！（怀师批示：顺逆两难，忍岂容易！《金刚经》所说修行中心重点，只一忍字，佛以忍字立一榜样，试取而读之，谈何容易。顺境不被迁，亦正一忍字工夫也。）三月三日雪晨六时打坐。坐中证到心念动和身体动，同样地会使呼吸气粗，所以要靠外呼吸吸氧气来帮助。如果身心静下来，外呼吸就没那么重要。这事过去我只知道身动会累，却不知心念动一样会累。（怀师批示：身动劳而不累。心念动时，劳而且累。如非大圣，谁能大休大歇去哉！）三月四日一一晨六时欠十分打坐。昨夜写完日记，觉满腹气胀，起身活动一下，打坐仍不舒适，今晨坐中，察觉满腹的气都归于脐下丹田，除了丹田气满，由暖而热之外，别处没有气的感觉，慢慢地盘起的腿脚都由暖而热，很舒适。似乎我已进入一个新阶段。（怀师批示：好了，你在顶上盘桓一阵子，到此才沉降于丹田。从此可循正脉归元一路，任运自在去矣。但观照而不做之主，自然别有妙用。所谓奇经八脉，所谓三脉七轮，皆一关一关自开。结解心通，成就无量净土矣。倘不是你，或非其人，此时一着欲界之爱欲，或情关上之见惑思惑一些些，则下降反成渗漏。）下午见有孩子拿着木棍玩雪，忽然一个镜头出现在我眼前。那是小时侯和几个小同学约早起上学，一次路遇几个野孩子，都是七、八岁的小人，当然我们也不过七、八岁。这时迎面来一辆马车，赶车的高高坐在车上，一手执鞭，一手牵着缰绳，口里吆喝着“哦！哦！哦！”那群孩子大叫：“王八是谁！”赶车的又听不见，只是挥着鞭子，一路吆喝着“哦！哦！哦！”地过来，那群孩子鼓掌大笑，一哄而散。等赶车的回味过来时，哪儿还追得到人。（怀师批示：一切世事，皆如群儿戏笑怒骂。无奈历史上偏有些人专门好充历史上赶驴车的车夫，累得半死，还要去赶一般群儿的嬉笑，其智可及，其遇亦不可及也。）三月五日雪晨六时打坐。坐中如昨，丹田气满，觉腿脚发胀。我忽然觉得头顶与丹田是通的，顶上一股气可以直通下去，我又说不清楚了。下坐做瑜伽。我认为道虽在心不在气，但气粗了不易伏，坐中不易太静，所以运动适可而止，不使太累。（怀师批示：此是中脉将通境界，勿执自通。道不在气，用不离气。凡尚在修为中途，岂能舍气而言道哉。）我记得老师曾谕示：“莫谓无心便是道，无心尚隔一重关。”而此次师谕：“无心更隔一重关。”我想尚字与更字是有区别的，究竟如何呢？（怀师批示：尚字与更字同义，勿被文字障了。）三月六日一一晨六时打坐。坐中我体会到这东西，确实是自然而到。记得过去一开始就希望气沉丹田，可是不是气散就是气胀，总不能收于一处，现在忽然自然而到，也很有趣，也就证明这东西不可强求。当然，有为法我想可以，不过我毕竟喜欢自然。下午小妞又去看病。她病中不要别人，只要爸妈，所以我也无法插手，只好做点别的。看她妈愁眉不展，使我忆及女儿小的时候从不生病，后来因为昆明气候太好 ，一到四川不能适应，一直都在病中，而且多在深夜病重。我常常整夜不睡，随时掀开窗帘盼天亮。那段日子我过怕了。我对世上的英雄豪杰都不佩服，唯佩服孟母三迁而使  孟子  (《参禅日记》人物)成就。那种不足为外人道的艰辛，只可体会，不可言传！（怀师批示：此论确是无上真言。唯“事非经过不知难”）一般人未经历世途的艰苦辛酸，又不知孤儿寡母的灾难岁月，哪里识得其中况味。此圣母之所以为圣，较之圣人之圣，更有进也。）三月七日一一我看《指月录》，记得道家称男的为道士，女的为道姑，何以《指月录》上称女的为道人？道人是否是男女通称？（怀师批示：古时，男女修道者统可称之谓道人。）三月八日一一晨六时打坐。坐中似乎远景在望，人却仍在一边打转，不知是勇气不够，还是机缘未到，只好转转再说吧！（怀师批示：岂不见法眼禅师偈乎？“果熟兼猿重，山长似路迷。”其实路不迷人人自迷。脉脉行去，自有通途在望矣。）晚间我仍看《指月录》。有人大澈悟时会汗流夹背，我是气机发动时才会如此，从头到足，如落汤鸡。不过每当参禅不会时，就常常如患流行性感冒发高烧一样，全身发烫。但也不是每人悟道时的情形都一样，不知是悟的程度不同，还是怎么？（怀师批示：个个宿业宿缘不同，身心禀赋也不同，成就时的自相感受也不同。总之：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”不必顾念其异同也。）三月九日一一晨六时打坐。坐得很好，下坐做瑜伽。小妞因病吵闹不堪。我问她还发热不，正准备用手摸摸她的头部，她大叫，好像被人绑票一样，她妈妈一面打呵欠，一面哄着她，我是爱莫能助！小人不可常生病，病来病去，就把身体病弱了。我记得去年小妞常警告我说：“你不能再老了，要再老就会被人家把你丢在垃圾箱里。”她妈妈大笑着说：“她问菜为什么丢在垃圾箱里？我说太老了。”晚间我看《指月录》。“[ ]（此字为葵字去草头，下去天）”这是什么字？也许《佛学辞典》上找得到。但我不知该查哪一部？写完日记，十一点打坐。（怀师批示：古人印经，在封面经题的框格上，画写一个[ ]（此字为葵字去草头，下去天）字。等于中文的[ ]（发字的繁体）字头。所谓八字不像，[ ]（发字的繁体）字未成。你说是一个什么字？像个什么？我说：它本来便是一个什么都不像的东西。在没有开经以前，便应知“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法”。但却要你真无一切心，方知其事实矣。此乃经题头上的当空照了也。）三月十日晴晨六时打坐。坐中不觉时间过去多久，忽听小妞母女讲话，由声音知道小妞病已渐好，咳嗽减轻不少！下坐做早饭。小妞已两天没吃什么，除了水果之外，一叫她吃东西，她就吵。晚餐时我们就叫她爸去照顾她，因为小妞怕他，也服他。果然乖乖地吃了半碗饭。女儿说据心理学家说，这么大的孩子，女孩爱爸，男孩爱妈，所以有一位美国同事的儿子说他长大要娶他妈妈。（怀师批示：此是一般世俗心理学的见解，也有理。）但我的看法是这样：小妞怕她爸，是因为我和她妈对她爱护备至，从不碰她一下，而她爸竟能拍她两下，她觉得此人要稀奇一点！（怀师批示：你说的对。古人所谓“恩里生害，害里生恩”。即此妙用。）晚间我看《指月录》。我最近简直不能吃东西，也不能喝水，每餐都不饱，饱了就不舒适，满腹是气。这不知到了几禅？写完日记，十一点打坐。（怀师批示：未得气足前，须要世俗的饮食营养以培养后天气。如已得达气足时，世间饮食反而害了先天真气。  孔子  (《参禅日记》人物)曰：“食气者寿，不食者神明而不死。”即此理也。）三月十一日雪晨六时打坐。昨夜一觉醒来四点半，去趟浴室回来，又睡了。也不知有多久，忽于将醒未醒之际，觉头顶似花开一样，又似放烟火似的，从火光中爆出一幕景来。那一刹那的我，完全忘身忘心，与景色合一了。我只想到不能动念，以静应之，在过一阵，如梦醒觉，睁开眼睛，天已大亮，意境上仍留下头顶如开花一般的那一刹那。（怀师批示：此乃正开顶境象，可喜可贺。过此以往，则可与天地一精一神相往来。但前途景象成果正多，你但无心无著无求以应之即可。）三月十二日 晴收到第五十二次批示发还的日记。老师又抄示近作诗两首：其一《春梦》：春风吹绿梦平芜，云月溪山似有无。窥阙篝灯夸一统，渡河筹策犹三呼。长途疲马惊新辔，短鬓催人号老夫。行遍天涯真倦矣，童心揽镜愧今吾。其二《惆怅》 ：惆怅前因莫奈何，为贫游戏到娑婆。不堪五浊终难忍，拔脚迟疑忽脚过。三月十三日雪第五十二次日记的批示中，师谕：“如真到疲乏之地，何妨就地安眠，大休大歇了！”我不懂如果现在就大休大歇，何日能得意生身呢？（怀师批示：真正意生身，正须在大休大歇处，而得其回身一转也。）我认为真空妙有之后，还要能去来自如，才能算数。（怀师批示：说得似矣。）三月十四日晴晚间我抄下五十二次日记的批示，我抬头看看贴在床头的一张画，一个人骑着一头驴在广阔的沙漠地上走，画上有两行字：“当日崎岖君记否？路长人困蹇驴嘶！” 这张画是从《人文杂志》上撕下来的，一直贴在我床头上。它正是我心情的写照。这是一段艰苦的过程，我是知难不退，我觉得看这张画，能使心量广阔。我想山虽长，而路只是暂时的迷，所谓山不碍路，路自通山。无论如何，爬也要爬过去！（怀师批示：壮哉斯言也。可嘉。苏东坡诗 [寄其弟诗]：人生踪迹知何是？应似飞鸿踏雪泥。雪上偶然留爪迹，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁何由觅旧题。昔日崎岖君记否，路长人困蹇驴嘶。三月十五日晴我看笔记，何谓“空为即有之空，有为即空之有“？是不是说空中含有，有中含空？所谓有自空起，空自有立？事理无碍者，是否空是理，有是事？（怀师批示：你这一节知解都对了。）