前言佛陀证悟的宇宙真理是“苦、集、灭、道”,由苦、集、灭、道而展开广大无边的佛法。然而这只是佛陀就真理的本体而设定的义理层次,经过了世间的实践,就发展成为“四弘誓愿”:所谓苦谛,因为众生多苦,所以发愿“众生无边誓愿度”;所谓集谛,因为苦由业集,所以发愿“烦恼无尽誓愿断”;所谓道谛,为令众生向道,所以发愿“法门无量誓愿学”;所谓灭谛,为使众生证果,所以发愿“佛道无上誓愿成”。佛陀当初在菩提树下静思冥想,发现了宇宙人生世间和出世间真理的次第--苦集灭道,而对世间广为宣说。所谓最初的“三转法 轮”,第一次为“示相转”,是将四圣谛的内容定义加以解说,内容为:此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。第二次为“劝修转”,是劝导弟子修持四圣谛的法门,以断除烦恼,获得解脱。内容为:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。第三次为“作证转”,是佛陀告诉弟子,自己已经证悟四圣谛,勉励弟子们只要勇猛一精一进,必能一样证悟四圣谛。内容为:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。苦、集二谛是迷界的世间因果,集是因,苦为果;灭、道二谛是悟界的出世间因果,道是因,灭为果。苦集灭道“四圣谛”用来讲说,这是每一个佛弟子都可以朗朗上口,但是若要实践此一佛法的真理,就必须透过“四弘誓愿”的“愿门”实践,而能到达广大菩萨道的六度万行之“行门”。因此,大乘佛教的四弘誓愿,可以说主要就是替佛陀把过去所说的四圣谛义理佛法,落实在实践、修行上,这就是佛教在时空发展中,渐次圆满。从“四圣谛”的佛教义理,进而到行动的、实证的“四弘誓愿”,说明佛陀说法有其时代性与连贯性,甚至还有发展性,它可以在系统中贯穿起来,所以佛法才超越历史时空。甚至现在有佛教徒研修、规划为大乘佛法、小乘佛法,彼此也是相互贯通,是一而不二的,这正是本文所以提出的主旨所在。一、四圣谛在佛法里的重要性四圣谛是一切佛法的纲要,佛陀最初在菩提树下证悟的内容,是宇宙缘起的真理,只是缘起法则深奥难解,佛陀恐怕骤然宣说,将使尚未起信的众生望而生畏,所以在初转法 轮时,佛陀再三以“四圣谛”来说明众生生死流转及解脱之道的缘起道理,进而激发众生厌苦修道的决心,目的就是要使众生“知苦、断集、修道、证灭。”四圣谛不但是佛陀初转法 轮时所说,佛陀在临涅时,又对诸弟子说:“汝等若于苦等四谛,有所疑者,可疾问之,无得怀疑而不求决也。”当时佛陀连说三次,众皆无疑,也无问者,唯有阿那律知晓佛陀的心意,又将佛陀的语言重说一次:“日可令冷,月可令热;佛说四谛,不可令异。”(《佛遗教经》)从佛陀一再强调四圣谛的事实来看,可见在佛陀的一代时教中,对四圣谛的阐扬是自始至终的,以及此中真理的不可变异。尤其,在初转法 轮中,佛陀更三度演说四圣谛的妙义,称为“三转十二相”。(如前言所述)四圣谛的重要,由此可见。四圣谛的内容一如治病的过程:苦,如人患病;集,生病的原因;道,如治病的药方;灭,如病已痊愈(《瑜伽师地论》)。吾人学佛,正是为了断除贪、_、痴等种种烦恼,而趣向涅的境界,所以四圣谛是从迷的世间,到悟的世界;是从苦集的束缚而趋向灭道的解脱之路。正如《中论疏》说:“四谛是迷悟之本,迷之则六道纷然,悟之则有三乘贤圣。”四圣谛说明了宇宙人生的关系:人生居住的宇宙称为世间,世间是由“苦集”所构成;如果要超脱苦集,通往出世间的法界,则要“灭道”互通。四圣谛与十二缘起、三法印惫成了佛教教义的三大纲领,名称虽然不同,意义却是相通的:十二缘起的主要内容是三法印的思想基础,而四圣谛则是缘起思想的具体型态,三者都是初期佛陀的根本思想,以后的经论,莫不由此开展出来。因此,我们将四圣谛、十二缘起、三法印,称为佛教的根本佛法。在诸经论中,佛陀一直非常强调四谛的重要性,例如:今说有八难,佛法之要行;一难犹尚剧,如板浮大海。虽当离一难,然可有此理;设离一四谛,永离于正道(《增壹阿含经卷第三十·八难品第四十二之四一五》)尔时,佛告诸比丘:如人掷杖于虚空中,寻即还堕,或根著地,或腹著地,或头著地。如是沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知,苦集圣谛。苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知,当知是沙门、婆罗门或堕地狱、或堕畜生、或堕饿鬼。是故比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,学无间等。(《杂阿含经》卷十六)佛告比丘:其诸众生于苦圣谛如实知者,苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者,如我手中所执土石;其诸众生于苦圣谛不如实知,于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知者,如彼雪山土石,其数无量。是故比丘,于四圣谛未无间等者,当勤方便,起增上欲,学无间等。(《杂阿含经》卷十六)此外,佛陀在波罗奈鹿野苑中,说明世间如果没有四谛法,则如日隐月没,将是一片黑暗;有了四谛,世间就有了光明。(《杂阿含经》卷十五)佛陀亦曾告诸比丘,对四谛义不如实知者,则容易受外境的影响,做不得自己的主人;正如小绵丸随风飘摇,去向无方,所以对于四谛要如实知解行证。(《杂阿含经》卷十五)在《菩萨璎珞经》中,佛陀则把四圣谛的重要喻为火炬,它能够破除十二缘起中的根本无明;常念一切法无常,就可以去除烦恼的束缚了。甚至,佛陀在《四分律卷三十二·受戒b度》中说:“若我不修此四圣谛,三转十二行,如实而不知者,我今不成无上正真道。”佛陀因了悟四圣谛法而成就佛道,所以佛陀告诉弟子:“我于四圣谛三转十二行,如实而知,我今成无上正真道。”(《四分律卷三十二·受戒b度》)“此义饶益、法饶益、梵行饶益、正智、正觉、正向涅。”(《杂阿含经》卷十六)可见若无四圣谛,则无三宝应世。综上所述,可见四圣谛在整个佛陀一代时教中,它占有最高、最胜的地位。正如《中阿含卷三十·舍梨子相应品象迹喻经》说:“无量善法,彼一切法皆四圣谛所摄,来入四圣谛中;谓四圣谛于一切法,最为第一。”因为四圣谛是整个佛教的综合,它的特点,有以下四点:(一)四圣谛是佛教的真理世间和出世间的一切佛法,都需要从真理展开。例如:人生是苦,这是实相;即使人生也有快乐,但快乐也有“无常”之苦,这是必然的道理。生命有业集的烦恼,即使天上人间、成圣成贤,都必有业感缘起,这也是真理。因为世间一切都离不开因缘果报;因缘果报的真理更把人生的关系解释得透彻无比。这些真理都是不共世间的宗教,而是佛教所独有的。苦集虽说是世间的因果,但是这也并不可怕,因为有出世间的道谛和灭谛,可以让苦集消灭,例如以八正道修行,便能够灭除苦集,而到达理想的、圆满的涅世界。因此,四圣谛也可以说是佛教真理的原则,因为世间的道理,可以说都是“公说公有理、婆说婆有理”,但佛教的真理是需要有理则的。真理的原则就是要有普遍性、必然性、平等性、恒常性,例如佛教讲一切行无常;无常便具备有普遍性、必然性、平等性、恒常性的条件。其它诸如空性、缘起、业力、因果等根本教理,都同样合乎这许多理则。尤其四圣谛更是具备这许多的理则,尽避世间变迁、人事兴亡,四圣谛是不可更异;四圣谛是放诸四海而皆准的真理,所有的经论道理,必不出这四圣谛的范围。(二)四圣谛是佛教的圣典佛教的圣典很多,藏经有所谓阿含部、法华部、本缘部、经集部、瑜伽部、大集部、论集部、宝积部、中观部、律部、般若部等,不管千经万论,都是以四圣谛为依归。四圣谛虽属原始佛教的根本法义,后来佛教发展成为戒定慧的三学,进而经律论的三藏,都是从四圣谛开展而来,因此,可以说,没有四圣谛,就没有所谓的佛法圣典。如《中论》说:若一切世间皆空无所有者,即应无生无灭;以无生无灭故,则无四圣谛。何以故?从集谛生苦谛,集谛是因,苦谛是果;灭苦集谛名为灭谛,能至灭谛名为道谛,道谛是因,灭谛是果。如是四谛有因有果,若无生无灭,则无四谛。四谛无故,则无见苦、断集、证灭、修道。……又四圣谛无故,法宝亦无。(《中论卷四·观四谛品第二十四》)因此,佛教圣典的内容虽有三法英十二因缘、空性缘起、平等中道等众家学说、诸派义理,但总说四圣谛不但是圣典中的圣典,而且是最早的圣典,一切法因四圣谛而有,若无四圣谛,则一切法不成。(三)四圣谛是佛教的纲目儒家有所谓“四维八德、三纲五常”;“苦集灭道”就是佛教的纲目。今天在全世界所流传中国大乘八宗的佛教,泰、锡、缅的部派佛教,乃至藏传的各种佛教,都不能不依四圣谛作为纲目;因为三藏十二部演绎出来的佛法经义,都是用四圣谛做为这许多法义的纲目,因此只要你懂得四圣谛,只要你讲说四圣谛,只要你修行四圣谛,你就可以说是懂得佛法了。讲到佛法,光是佛法概论就有数十种之多,但是那一种佛法概论能离开四圣谛呢?现代佛教的初学者,都应该从四圣谛开始研究,因为掌握了四圣谛,也就知道佛法的根本了,接著再学习以后的枝枝叶叶,当然也就不为难了。佛陀在很多的法会中,重复又重复的宣说四谛法,说明四圣谛对人生的关系,至为重要。甚至有一次佛陀的脚趾为木刺所伤,阿世王等大惊,于是佛陀就说四圣谛的真理,以慰大众的悲伤之情。(四)四圣谛是佛教的标志现在的学校、社团,都有标志,甚至国家有国旗,基督教也有十字架;佛教的标志就是法 轮,法 轮就是从四圣谛“三转法 轮”而来。佛教从印度发源、传播,虽然遍布世界各地;随著各地的风俗习惯、语言文化不同,又展开各种适合当地的佛教。但是,尽避各地对法义的解释或许有所不同,甚至对佛陀的认知也有相异;然而对于以法 轮、四圣谛作为佛教的标志,全世界佛教徒应无异议。现在的世界佛教徒友谊会,以五色旗作为教旗,意谓五乘共法;即使是五乘共法,也是以四谛做为基本的中心佛法。有人说,佛教没有总部,太过自由、纷歧,经常有满瓶不动半瓶摇的佛子,各说各话,违背圣意,失去了佛教本身的面目;佛教如果要想统合,今后应该再对四谛“三转法 轮”,藉此统一世界的佛教,希望有识之士,朝此目标努力。二、佛陀对四圣谛的解释说喻如上所述,四谛是佛陀成道之后,于鹿野苑为五比丘初转法 轮所说,为佛教中南北传的佛教、汉藏传的佛教所共遵的基本教义,彼此共同认为这是世间、出世间的唯一解脱之道。后世诸佛弟子虽认为四圣谛为声闻、缘觉之法,意思就是贬四圣谛为小乘法,其实大乘经典中亦多有四谛之论,如《胜N经》、《大般涅经》等,不仅附有大乘之解释,并对四谛之深义更有所发挥。四圣谛即指苦、集、灭、道四种正确无误的真理。在《增一阿含经卷十六·四谛品第二十五》中,佛陀告诉弟子:所谓苦谛者:生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦。取要言之,五盛一一苦,是谓名为苦谛。……所谓习谛者:爱与欲相应,心恒染著,是谓名为苦习谛。……所谓尽谛者,欲爱永尽无余,不复更造,是谓名为苦尽谛。……所谓苦出要谛者,谓贤圣八品道,所谓正见、正思、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧,是谓名为苦出要谛。四谛的“谛”,就是真理;包含有审察、真实不虚的意思。此四者皆真实不虚,故称四谛、四真谛;又此四者为圣者所知见,故又称四圣谛。四圣谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的归纳。其中,“苦”与“集”表示迷妄世界之果与因,而“灭”与“道”表示证悟世界之果与因;即世间有漏之果为苦谛,世间有漏之因为集谛,出世无漏之果为灭谛,出世无漏之因为道谛。若依因果的顺序来说,四圣谛应该是集、苦、道、灭,何以佛陀要先说果,后说因?这是因为众生的根性,“果”易明而“因”难晓,为了方便化导,因此佛陀不得不先明示苦相,令众生生起厌离之心,再示业因,使之断集;继而示以涅乐相,令其欣慕,然后再说修道之法,令其行持。四谛之义,综合《阿含经》、《大称派陈邸贰《大乘阿炒锬ピ蛹论》等诸经论所说,就是:(一)苦谛苦,泛指逼迫身心苦恼的状态。苦谛即在说明生死轮转的实相是苦的真谛,说明人生实相本来是苦的道理。根据经典的说法,苦有二苦、三苦、四苦、八苦、八万四千乃至无量无数的苦;若依现代人的生活体验,用现代人的语言来说,苦大致可分为:我与人的关系不调和(譬如爱别离苦、怨憎会苦)、我与身的关系不调和(譬如老、并死苦)、我与心的关系不调和(譬如贪_愚痴苦)、我与物的关系不调和(譬如居住的空间窄孝不能称心如意、所求不得等苦)、我与事的关系不调和(譬如失业、落榜)、我与社会的关系不调和(譬如治安不好、经济萧条)、我与自然的关系不调和(譬如气候寒热不适苦)、我与境界的关系不调和(譬如称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐)等,正是所谓“天长地久有时尽,人间之苦无尽期”。不管世间充满多少苦,其实佛教之所以讲苦,目的是为了让我们知道苦的实相,进一步去寻找灭苦的方法。因此,了解苦的存在,只是一个过程;如何离苦得乐,获得解脱,才是佛教讲苦的最终目的。(二)集谛集,积聚、招感的意思;集谛就是指形成痛苦的原因。根据《成唯识论》卷八说:“生死相续,由惑业苦。”众生由于无明、贪爱、_恚等烦恼的驱使(惑),而积集种种恶业(业),然后依照种种业报而招致种种苦果(苦)。如此一来,惑(烦恼)、业(行为)、苦(苦果)辗转相因,循环不息,就形成有情无量劫以来的生死轮回。因此,烦恼能招感业力,引发未来的生死果报,具有“发业润生”的功用。由于烦恼是迷惑自性的魔障,它能障蔽、遮盖众生的真如佛性,所以又称“障”、“盖”;它盘缠在众生心中,象是重重绞绕的绳索,所以又称“结”、“缠”;它系缚众生的身心,令不得自在,所以又称“系”、“缚”;它像污垢,因能污染众生的心性,所以也叫做“垢”;它如洪水,能使善品流失,所以又称“瀑流”;它驱使众生流转于生死之中,所以又称“使”;它能牵制众生,令不得出离生死,故又称“轭”;众生的烦恼交络繁茂,有如茂密的森林,所以又称“稠林”;众生因为烦恼,常由眼等六根门头漏泄过患,所以又称“漏”;潜在的烦恼随逐众生,眠伏在深层的意识里,以极微细的活动状态,在不知不觉中扰乱众生身心,所以又称“随眠”;烦恼又如尘埃,能染污吾人之心性,所以又称“尘劳”;烦恼本非心性固有之物,乃因迷理而起,所以又称“客尘”。此外,烦恼又有火焰、毒箭、虎狼、险坑等譬喻。吾人如果想从烦恼痛苦的深渊中解脱出来,首先要灭除集苦的原因,不再造作新的苦业;所谓“随缘消旧业,切莫造新殃”,如此则快乐的人生也就离我们不远了。因此,彻底了解造成痛苦的原因--集谛,这是追求幸福不可忽视的要务。(三)灭谛灭,即寂灭,是指灭尽贪、_、痴等无明烦恼,而显现出清净的真如体性,也就是“涅”的异名。《大乘义章》卷十八说:“梵语涅,华言为灭。”《华严大疏》卷五十二说:“音译涅,正名为灭。”涅是修道者在知苦断集后,由修道所证得的解脱境界。它是灭除了烦恼、痛苦、人我、是非、差别、障碍等种种的痴迷,而获得的一种境我一如,超越生死,自由自在,光明幸福的圆满境界。具体而言,涅的境界是:1.无生的境界:涅已没有生死、变异,是个不生不灭的境界。固然不生有漏杂染的烦恼,也不起无漏清净的涅想,是个染净俱捐,境我皆泯,无生法忍的绝对世界。2.无住的境界:涅之后无处不在,在清净心里,在法性之中,在真如佛性内,在万里虚空里。证得涅之后,这个法身如如不动,住在荡荡涅城。所谓涅城就是“无边风月眼中眼,不尽乾坤灯外灯;柳暗花明千万户,敲门处处有人应”的气象。3.无我的境界:真正的涅,是打破我执,到达无我的大自在,再从无我中建立真我;所谓“无情之情是真情,无我之我是真我”,因此涅后的我才是真正的我。4.无得的境界:涅的境界是我们心灵上永恒的乐土,里面充满法乐,有完全的平静,有至高的妙乐,有永恒的幸福,有福慧的完成,有究竟的解脱,有永恒的自我,有真实的世界;因为这一切都是从“无得而得”、“无有而无”。涅的芬芳至乐,是人人可以证得、时时可以体悟的。涅是止灭一切痛苦聚集的究极理想境地,吾人若能审查断除苦的根本--欲爱,则得苦灭;一旦苦灭集断,自可入于涅之境界。(四)道谛道,是通达的意思,能通至涅,故名为道。道谛就是指从痛苦的此岸到达涅的彼岸所必经的道路,也就是证得涅的正道,一般指佛陀初转法 轮时所开示的八正道。八正道就是:1.正见:正当的见解--正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见空有不二。2.正思:正当的思想--观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。3.正语:正当的语言--真实的语言、慈悲的语言、赞叹的语言、利行的语言。4.正业:正当的行为--不乱杀生、不乱偷盗、不乱邪一一H一一、不乱吸毒。5.正命:正当的生活--合理的经济生活、利人的道德生活、和谐的社会生活、净化的感情生活。6.正勤:正当的努力--未生善令生起、已生善令增长、未生恶令不生、已生恶令断除。7.正念:正当的意念--对三宝不坏信仰、对缘起不执非他、对因果不生谬见、对生死不起迷惑。8.正定:正当的禅定--五停心观的禅定、六妙法门的禅定、三业调和的禅定、九住心定的禅定。总之,苦谛,是以智能观察出这个世界是充满痛苦的火宅;集谛,是以智能彻悟烦恼与造业是形成生死痛苦的原因;灭谛,是透过智能,证得真如自性,究竟解脱生死的涅;道谛,是达到究竟涅的方法。关于四圣谛的解释,真是百家齐鸣、万众宣说。佛陀在《华严经》中更把四圣谛分为各种世界的四圣谛,如娑婆世界、密训世界、最胜世界等,举出四圣谛的同义异名,今略举如下:1.在娑婆世界中苦圣谛又名罪、逼迫、变异、攀缘、聚、刺、依根、虚诳、痈疮处、愚夫行。集圣谛又名系缚、灭坏、爱著义、妄觉念、趣入、决定、网、戏论、随行、颠倒根。灭圣谛又名无诤、离尘、寂静、无相、无没、无自性、无障碍、灭、体真实、住自性。道圣谛又名一乘、趣寂、导引、究竟无分别、平等、舍担、无所趣、随圣意、仙人行、十藏。2.在密训世界中苦圣谛又名营求根、不出离、系缚本、作所不应作、普斗诤、分析悉无力、作所依、极苦、躁动。集圣谛又名顺生死、染著、烧然、流转、败坏根、续诸有、恶行、爱著、病源、分数。灭圣谛又名第一义、出离、可赞叹、安隐、善入处、调伏、无罪、离贪、决定。道圣谛又名猛将、上行、超出、有方便、平等眼、离边、了悟、摄娶最胜眼、观方。3.在最胜世界中苦圣谛又名恐怖、分段、可厌恶、须承事、变异、招引怨、能欺夺、难共事、妄分别、有势力。集圣谛又名败坏、痴根、大怨、利刃、灭味、仇对、非己物、恶导引、增黑、坏善利。灭圣谛又名大义、饶益、义中义、无量、所应见、离分别、最上调伏、常平等、可同注无为。道圣谛又名能烧然、最上品、决定、无能破、深方便、出离、不下劣、通达、解脱性、能度脱。4.在离垢世界中苦圣谛又名悔恨、资待、展转、住城、一味、非法、居宅、妄著处、虚妄见、无有数。集圣谛又名无实物、但有语、非洁白、生地、执娶鄙贱、增长、重担、能生、犷。灭圣谛又名无等等、普除劲离垢、最胜根、无资待、灭惑、最上、毕竟、破樱道圣谛又名坚固物、方便分、解脱本、本性实、不可毁、最清净、诸有边、净分别。5.在丰溢世界中苦圣谛又名爱染处、险害根、积集成、差别根、增长、生灭、障碍、刀剑本。集圣谛又名可恶、无劲不可爱、鄙物、爱著、器、动。灭圣谛又名相续断、开显、无文字、无所修、无所见、无所作、寂灭、已烧劲舍重担、已除坏。道圣谛又名寂灭行、出离行、勤修证、安隐去、无量寿、善了知、究竟道、难修习、至彼岸。6.在摄取世界中苦圣谛又名能劫夺、非善友、多恐怖、种种戏论、地狱性、非实义、贪欲担、深重根、随心转、根本空。集圣谛又名贪著、恶成辨、过恶、速疾、能执娶想、有果、无可说、无可娶流转。灭圣谛又名不退转、离言说、无相状、可欣乐、坚固、上妙、离痴、灭劲远恶、出离。道圣谛又名离言、无诤、教导、善回向、大善巧、差别方便、如虚空、寂静行、能了义。7.在饶益世界中苦圣谛又名重担、不坚、如贼、老死、爱所成、流转、疲劳、恶相状、生长、利刃。集圣谛又名败坏、浑浊、退失、无力、丧失、乖违、不和合、所作、娶意欲。灭圣谛又名出狱、真实、离难、覆护、离恶、随顺、根本、舍因、无为、无相续。道圣谛又名达无所有、一切英三昧藏、得光明、不退法、能尽有、广大路、能调伏、有安隐、不流转根。8.在鲜少世界中苦圣谛又名险乐欲、系缚处、邪行、随受、无惭耻、贪欲根、常破坏、炬火性、多忧恼。集圣谛又名广地、能趣、远慧、留难、恐怖、放逸、摄娶著处、宅主、连缚。灭圣谛又名充满、不死、无我、无自性、分别劲安乐注无限量、断流转、绝行处、不二。道圣谛又名大光明、演说海、拣择义、和合法、离取著、断相续、广大路、平等因、净方便、最胜见。9.在欢喜世界中苦圣谛又名流转、出生、染著、重担、差别、恶舍宅、苦恼性。集圣谛又名地、方便、非时、非实法、无底、摄娶离戒、烦恼法、狭劣见、垢聚。灭圣谛又名破依止、不放逸、真实、平等、善净、无并无曲、无相、自在、无生。道圣谛又名入胜界、断集、超等类、广大性、分别劲神力道、众方便、正念行、常寂路、摄解脱。10.在关钥世界中苦圣谛又名败坏相、如坏器、我所成、诸趣身、数流转、众恶门、性苦、可弃舍、无味。集圣谛又名行、愤毒、和合、受支、我心、杂毒、虚称、乖违、热恼、惊骇。灭圣谛又名无积集、不可得、妙药、不可坏、无著、无量、广大、觉分、离染、无障碍。道圣谛又名安隐行、离欲、究竟实、入义、性究竟、净现、摄念、趣解脱、救济、胜行。11.在振音世界中苦圣谛又名世间、傲慢、染著性、驶流、不可乐、覆藏、速灭、难调。集圣谛又名须制伏、心趣、能缚、随念起、共和合、分别、飘动。灭圣谛又名无依处、不可娶转还、离诤、善净、无劲广博、无等价。道圣谛又名能摧敌、了知英能入性、难敌对、无限义、能入智、和合道、恒不动、殊胜义。(《大方广佛华严经·四圣谛品第八》)佛陀说法,为了给听者容易接受,除了“三转”说法以外,又经常例举许多譬喻,例如《法华经》中的药草喻、穷子喻等,被视为是最优美的佛教文学;甚至在十二部经中,有一部即名为“譬喻”。佛陀对四圣谛也有许多的譬喻,例如《大宝积经》中,佛陀将苦谛“喻如怨贼,如痈如箭,如狱闭系,如器坏败,是不自在,即是无我。”在《四谛论》中,更对四谛作了诸多的譬喻,例如:1.苦如病,集如病因,灭如无病,道如治病药。2.苦如火,集如薪,灭如火尽,道如火尽因。3.似怨名苦,结恨名集,除结恨名灭,能除因名道。4.似衣名苦,似尘名集,尘净名灭,净因名道。5.苦如债,集如贫,灭如离贫,道如财物。6.苦如烧热,集如烧热因,灭如清凉,道如凉具。7.苦毒发,集谛如毒,灭如离毒,道如阿伽陀。此外,佛陀看“世间凡夫,虽为取一一所害,犹起依著;如依怨家,谬为亲友。依所安爱名集,因此安爱,住三有狱,不求出离;譬如狂囚。”所以,佛陀不厌其烦的一再对四圣谛作种种的解释、譬喻,目的就是要吾等凡夫:“苦应知,集应除,灭应得;为此三事故,修圣道。”(《四谛论》)三、大乘佛教四弘誓愿的开展佛 法不只以苦集灭道来解释宇宙人生的现象,佛法最主要的是要解决宇宙人生的问题,所以光是说明苦集灭道的真理,这是不够的,必须还要有愿力、修行、实践,这正如四圣谛的内容--要断集、除苦;要修道、入灭,从而到达人生的解脱之境。因此,从四圣谛延伸而开展四弘誓愿、六度行门,就是提供了人生解脱的方便。说到四弘誓愿,就是一个菩提心愿!因为菩萨发心,一切都是为了众生,一切都是为了契合真理,一切都是为了证悟圆满。所以,从四圣谛而到达四弘誓愿,这是很自然的程序、很自然的次第、很自然的目标,所以有四弘誓愿来补助四圣谛的真理,就显得更加的圆融、更加的切实了。因为,当你知道苦,而没有发愿去度苦,又怎能称为修行,又怎能成为菩萨呢?因为当你知道集,而没有发愿去断集(烦恼)又怎能入道呢?因为即使你有无量的法门,而没有修学,不要说不能成就无上佛道,即使是人间问题,你懵懂无知、不学无术,对正道不能契入,又怎能成就菩萨佛道的满愿呢?所以,在原始佛教里,当通达苦集灭道“四圣谛”之后,应该继续承受“四弘誓愿”的启发、奉行、实践。因为,当无边的众生在受苦,尤其在生死苦海里轮回、在生死苦海里沉没,我怎能不发愿度这些沉溺的众生登上彼岸呢?因为,当我看清楚众生之所以受苦的原因,都是由于烦恼业集缚了自己的心灵,我又怎能不发愿去为众生解除桎梏、消除众生的业集烦恼,还给他们一个逍遥自在、离苦脱困的人生呢?当然,要想断集离苦,不是容易的事情,不但自己要发心立愿,断集离苦,而且要靠他人的愿力,带领我们修道,带领我们离苦,带领我们断集,带领我们涅。佛法有所谓易行道、难行道,五乘道、大乘佛道;所谓三十七道品:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分等,我怎能舍弃无上的法门,而不成就无上的佛道呢?所以,通达、了知四圣谛的真理之后,要学菩萨不舍一法;更要用四圣谛的佛法基础,再实践四摄六度的行门,来完成菩萨道的四弘誓愿。诚如省庵大师说:“入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先。愿立则众生可度,心发则佛道堪成。”(《劝发菩提心文》)《大智度论》也说:“作福无愿,无所标立;愿为导御,能有所成。譬如销金,随师而作,金无定也。”(卷七)同卷又说:“庄严佛国事大,独行功德难以成就,须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车,亦须御者方有所至。”由此可见,入道之由,莫不行愿,因为“果”虽然是由“行”所招感,但是如果没有“愿”力,即使是行,也无法到达所期望的目的。例如,船在海中,没有方向;人在路上,没有目标,虽然向前行走,如果没有行愿,何能有到达佛国净土的希望呢?所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。根据经典记载,过去诸佛莫不由发愿而成。如:阿弥陀佛发四十八大愿而成就净土(《无量寿经》卷上)、释迦牟尼佛发五百大愿而成就佛道(《悲华经》卷七)、弥勒菩萨奉行十愿而能当来下生(《弥勒菩萨所问本愿经》)、药师如来为灭除众生病苦而发十二大愿,终于成就琉璃佛国(《药师如来本愿功德经》)等。乃至文殊菩萨十二大愿而成就般若智能(《佛说文殊师利行经》)、普贤菩萨十大愿,愿愿归入华严愿海(《华严经》)、观音菩萨发十大愿而能苦海渡生(《法华经》)、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”(《地藏经》)等,可见每位菩萨都有无限的誓愿,才能完成他们的修行。诸佛菩萨之愿,归纳起来,都离不开四弘誓愿。例如普贤十大愿:六者请转法 轮、九者恒顺众生,就是“众生无边誓愿度”;四者忏悔业障,就是“烦恼无尽誓愿断”;五者随喜功德、八者常随佛学,就是“法门无量誓愿学”;一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养、七者请佛住世、十者普皆回向,就是“佛道无上誓愿成”。四弘誓愿是一切菩萨的“总愿”,有关四弘誓愿的内容与解释,散见于诸经论,例如:(一)根据《六祖坛经》之说,即:1.众生无边誓愿度,意谓菩萨誓愿救度一切众生。2.烦恼无尽誓愿断,意谓菩萨誓愿断除一切烦恼。3.法门无量誓愿学,意谓菩萨誓愿学知一切佛法。4.佛道无上誓愿成,意谓菩萨誓愿证得最高菩提。(二)《道行般若经》所说的四弘誓愿,则有所不同:“诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洌”(《道行般若经卷八·守行品》)(三)《法华经》中所举的四弘誓愿,与《道行般若经》大致相同,惟所用文字较为简单,其曰:“未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅者令得涅。”(《法华经》卷三·药草喻品)虽然文简,而意义严谨,实有所一致也。(四)《菩萨璎珞本业经》所说的四弘誓愿,正是把四圣谛的苦集灭道关连起来,经中说:“所谓四弘誓愿,未度苦谛令度苦谛,未解集谛令解集谛,未安道谛令安道谛,未得涅令得涅。”(《璎珞经》卷上)由此可知,四弘誓愿是为了要让“苦集灭道”得到一股后加的力量,而能成就佛道。(五)《陀罗尼杂集》中又有不同的说法,他说:1.心如大地,这是说菩萨的誓愿,心如大地,长养众生道芽善种。2.心如桥船,这是说菩萨的誓愿,心如桥船,运渡众生达于彼岸。3.心如大海,这是说菩萨的誓愿,心如大海,涵育众生,同得真源。4.身如虚空,这是说菩萨的誓愿,身如虚空,包容万物,与诸众生平等无二,同证法性。(《陀罗尼杂集》卷三)(六)《摩诃止观》和《六祖坛经》所说类似,亦以:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿知,佛道无上誓愿成。”(《摩诃止观》卷十下)《六祖坛经》为“法门无量誓愿学”,《摩诃止观》为“法门无量誓愿知”,两者只有一字之差,可能只是诸师的用字不同而已。(七)密宗的《受菩提心戒仪》里,说法又不同了:“众生无边誓愿度,福智无边誓愿集,法门无边誓愿学,如来无边誓愿事,无上菩提誓愿成。”成为五句,又称五大愿。当初译者,心意不同,加出“如来无边誓愿事”,这又是有另一番的解释了。(八)日本天台宗所诵持者:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿知,无上菩提誓愿证。”日本的佛教传承自中国的大乘经典,他们遵守译经的规章,不另加己意,实属难能可贵。《楞严经》说:“因地不正,果遭迂曲。”发心立愿要合于大、正、圆、真,也就是所发的愿,不受世间物欲、名位、权势所诱惑,甚至不管遭遇任何艰难困苦,即使攸关生死,也绝不忘失自己的誓愿,一心只为求证无上菩提,只为救渡众生出离生死洪流,如此发愿,才不会偏离正道。根据《翻译名义集》说,学佛应发三种心:发大智心、发大悲心、发大愿心。这就如《成佛之道》说,行菩萨道应发三种心,即:般若心、大悲心、菩提心。所谓发心,即依四弘誓愿,以菩提心为主,上求佛道,下化众生。因为:(一)众生无边誓愿度所谓“弘法是家务、利生为事业”,学佛的人,除非甘心做个小乘的自了汉,否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命,因此,只要是大乘行者,都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。但是,发度生的愿心容易,讲大话、喊口号也容易,然而能够在佛前和众人之前,敢说我要度无边的众生,这就很难了。再说,所谓“度众生”,并不是说看到众生挨饿,我就给他饭吃;看到众生患病,我就给他医疗。只有吃饭、医疗,不能增加智能,不能了脱生死,这对众生没有大益,所以《金刚经》说:“若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅而灭度之,如是灭度无量无边众生,而实无一众生可度者。”这一种度生而不著相,发最胜心、最上心、无颠倒心、无量无边的发心,才是真正的“众生无边誓愿度”。(二)烦恼无尽誓愿断学佛,其实就是在与自己的烦恼魔军作战,能够战胜烦恼,自然能显发自己的真如自性,自能趣向佛道;反之,如果连自己的烦恼都无法断除,而在生死苦海中轮回不已,更遑论要广度众生了。所以学佛首先要健全自己,要誓断一切烦恼。所谓“烦恼”,最大的中心主帅就是“我执”;主帅下有贪_痴,是各军的总司令,它所统领的中阶干部,曰“中烦恼”,下面的部卒,就是“随烦恼”,总计有八万四千。想想吾人也着实脆弱,只凭一己之力,面对八万四千的烦恼,若不以大愿力支持,稍有不慎,则全军覆没,永远沉沦,可不哀哉。(三)法门无量誓愿学学佛既然要发度众之心,首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度佛教有所谓的“五明”,即:声明(语言学、声韵、训诂、音乐)、工巧明(科技工艺的知识)、医方明(卫生保舰医药的知识)、因明(逻辑推理、论理学)、内明(专心思索五乘因果妙理之学,或表明自家宗旨之学)。以上五明,涵盖面虽广,然而在今天多元化的社会,似乎已不敷所需,这不过是在说明菩萨为度一切众生,当学一切法门。例如现在的科学、心理学、管理学、信息学,再再都需要具备。在《华严经》中,一直鼓励菩萨要广学多闻,光是今日人间的语言学、考古学,这就叫人心烦意乱,何况佛法里的经律论三藏、戒定慧三学、各宗各派、各种法门,要不舍一法。所以,今日的学道者,不可排斥他人,不可排斥他法,只要是正派的,都是身上的六根八识,又何必重此轻彼呢?(四)佛道无上誓愿成学佛最终目的是为了成佛,成佛虽然不容易,须经“三只修福慧,百劫修相好”,方能成就。但是今人一听到佛道遥远,须经三大阿僧只劫,即生退心。这种急功近利,不能有决心、毅力,勇往直前,义无反顾者,确实是不容易到达佛道的目标,所以在《法华经》中,佛陀不得不善巧方便的建设“化城”一座,以接引怯弱的众生,渐次成就佛道。(〈化城喻品〉)其实,佛陀当初为了成道,不只是降诞、出家、修道,便能完成;他还必须要经过降魔的阶段。所谓外境有声色货利的魔魇,内心有贪_愚痴的鬼怪;在千生万死中,难免没有怯弱的时候。一旦心生退怯,就容易为魔魇鬼怪所击倒,所以成佛着实不易。然唯其不易,所以难成能成,如此才更加懂得佛道的宝贵。四、从四谛义到四弘愿的实践大乘的四弘誓愿,即是依苦、集、灭、道四圣谛而发起的深誓弘愿。智者大师曾在《摩诃止观》卷一说明:四圣谛的意义发展,就成为四弘誓愿。因为修习苦、集、灭、道四圣谛而发菩提心的大乘菩萨,就要实践菩萨道,就要以四弘誓愿来阐扬四圣谛的真义。因此《璎珞经》说:若有善男子善女人,受持讽诵四圣谛名者,便能与人作良佑福田。何以故?世尊,此善男子女人,兴建弘誓不自为身;欲于空际济度众生,皆得至无余泥洹界而般泥洌(〈成道品第十三〉)从这一段经文中,足可看出四圣谛中已有四弘誓愿的义蕴了。此外,佛陀在《阿含经》中,常以广、无量、无上来形容,与“四弘誓愿”的说法不谋而合。例如:佛陀开示法要时,说:“我广为说法,示教利喜已!……汝当受持,广为人说。”(《长阿含经卷第三·游行经第二中》)、“我法善说,发露广布,无有空缺。”(《中阿含经卷第五十四·阿梨吒经第九》)、“诸有比丘、比丘尼修四神足,多广演其义。”(《增壹阿含经》卷第十八)、“我等常所说法,所谓四谛,以无数方便而观察此法,分别其义,广与人演。”(《增壹阿含经》卷第十九)。弟子闻法则说:“我今闻已,得广知义。”(《中阿含双品大空经第十》);修行则以“已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故。”(《中阿含·例品例经第十一》)、“如是悲、喜心与舍俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。”(《中阿含·例品阿那律陀经第八》)、“极广极大,不望其报,智者称誉,善具善趣,善受善持。”(《中阿含·晡利多品持斋经第一》)、“若有信梵志、居士往至众园,广施作福,我等自手作福。”(《中阿含·后大品加楼乌陀夷经第一》)、“若受衣被、饮食、床榻、汤药及若干种诸生活具者,彼所供给,得大福,得大果,得大功德,得大广报。”(《中阿含·双品马邑经第二》)、“比丘但念自饶益及饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。比丘!如是聪明比丘黠慧广慧”(《中阿含·心品心经第一》)、“比丘广学多闻,守持不忘,积聚博闻,”(《中阿含·梵志品瞿默目b连经第四》)、“当观等正觉,柔软金色身;不调者能调,广度海流人”(《杂阿含经》卷第四十四)、“诸上座所说偈、比丘尼所说偈、尸路偈、义品、牟尼偈、修多罗,悉皆广诵。”(《杂阿含经》卷第四十九)、“故知一切众生所著、所集,决定解脱、广解脱、极广解脱。”(《杂阿含经》卷第四十八)、“众生不自觉,如来之言教;常当普惠施,专向真人所。志性以清净,所获福倍多;等共分其福,后得大果报。所施今善哉!心向广福田”(《增壹阿含经》卷第四)、“复有四法,谓四思惟:少思惟、广思惟、无量思惟、无所有思惟。”(《长阿含经》卷第八)、“慈心广大,无二无量,无有结恨,遍满世间。”(《长阿含经》卷第八)等。佛陀不但一再勉励弟子要“广大修习”、“广施作福”,乃至说到功德、慈心、愿力时,则说“无量功德海”、“获无量福”、“无量众善”、“修四无量”、“欢喜无量”、“慈心广大,无二无量”、“无量思惟”、“忧恼无量”、“度人无量”、“无量无限”、“无量闻”、“无量智”、“安隐无量”、“无量心”、“使人悦无量”、“致问无量”、“无量寿”、“受乐无量”、“无量生”、“无量善修”等;以及以“无上法 轮”、“无上正真觉”、“佛为无上尊”、“如来无上智”、“求成无上道”、“无上证”、“无上梵行”、“戒无上”、“恭敬无上”、“忆念无上”、“无上士”、“成无上道”、“无上菩提”、“无上清净”来形容佛法的尊贵等。从以上这些词意,均可看出《阿含经》中已隐然蕴含大乘的思想。甚至,《增壹阿含经卷四十二·结禁品第四十六》说“如来有漏尽,成无漏心解脱、智能解脱;生死已劲梵行已立、所作已办,更不复受有。”以及《杂阿含经》卷五十说:“诸漏已尽,所作已作,已舍重担,断诸有结,正智心善解脱。”此中,“生死已竟,就是“众生无边誓愿度”;“重担已舍”,就是“烦恼无尽誓愿断”;“梵行已立”,就是“法门无量誓愿学”;“所作已办”,就是“佛道无上誓愿成”。除此之外,在四阿含经中蕴藏四弘誓愿之思想的经文,俯拾即是,列举如下:(一)众生无边誓愿度“无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,……有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至昆虫;彼于嫉恚净除其心。”(《中阿含·业相应品伽蓝经第六》)“不惑苦、集、灭、道,……弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切乃至昆虫,……彼于非梵行净除其心。”(《中阿含·王相应品@婆陵耆经第六》)“我今自饶益,亦饶益他,饶益多人,愍伤世间,为天、为人求义及饶益,求安隐快乐。”(《中阿含·王相应品@婆陵耆经第六》)“信者能令入信,建立于信;立戒者以净戒;悭者以施;恶智者以正智令入建立。”(《杂阿含》)“如来长夜慈愍安慰一切众生,亦常叹说安慰一切众生。……世尊说法,我悉受持,令我长夜以义饶益,安隐乐祝”(《杂阿含》卷三十二)“若优婆塞成就十六法者,是名优婆塞自安安他。……若优婆塞具足正信,建立他人;自持净戒,亦以净戒建立他人。”(《杂阿含》卷三十三)“如是真实教法显现,断生死流,……当观自利、利他、自他俱利,一精一勤修学。”(《杂阿含》卷十四)“比丘成就十一法者,能自安乐,亦能安他。”(《杂阿含》卷四十七)“如来出现世时必当为五事。云何为五?一者当转法 轮,二者当度父母,三者无信之人立于信地,四者未发菩萨意使发菩萨心,五者当授将来佛决。若如来出现世时,当为此五事。”(《增一阿含》卷廿七)“诸佛世尊常所施行慈念一切有形之类,今已施行,汝等常乐闲居树下,勤加一精一进,勿有懈担”(《增一阿含》卷三十)“诸佛世尊成大慈悲,以大悲为力弘益众生。”(《增一阿含》卷三十一)“一人不度,吾终不舍。”(《增一阿含》卷三十三)“我亦由善知识成无上正真、等正觉;以成道果,度脱众生不可称计,皆悉免生、老、并死。”(《增一阿含》卷四十)“以四等之心,覆护一切,无量无限不可称计,身、口、意净。”(《增一阿含》卷四十)“尔时,如来名称远布,如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、众佑,度人无量,出现世间。”(《增一阿含》卷四十六)“今尊者所说亦复如是,无数方便而说法教。我等今日自归如来法及比丘僧,唯愿尊者听为优婆塞,尽形寿不复杀生9(《增一阿含》卷四十六)“彼释迦文佛如来、至真、等正觉,愍念一切飞蠢动,如母爱子,心无差别。……如来所说言教,必然不疑,愍念群生,所济无量。”(《增一阿含》卷四十七)“如来多所饶益,多所安乐,以慈愍心利益天人,不见过去、未来、现在多所饶益,多所安乐,如佛者也。”(《长阿含》卷五)(二)烦恼无尽誓愿断“多闻圣弟子离邪见,断邪见,行于正见而不颠倒,……自知、自觉、自作证成就游;彼于邪见净除其心。”(《中阿含·业相应品伽蓝经第六》)“尊师乐住远离,中、下弟子亦学舍离,中、下弟子以此可称。尊师若说可断法,中、下弟子便断彼法,中、下弟子以此可称。”(《中阿含·秽品求法经第二》)“未净众生令净,已净者重令净。”(《杂阿含》卷三十)“无始生死,长夜轮转,不知苦之本际。是故,比丘!当如是学:断除诸有,莫令增长9(《杂阿含》卷三十八)“若彼贪欲永尽,_恚永尽,愚痴永尽,一切烦恼永尽,是名阿罗汉果。”(《杂阿含》卷四十一)“此五盛一一永以灭尽,更不复生,故名灭荆”(《增壹阿含》卷廿六)“尽有漏,成无漏心解脱、智能解脱,于现法中以身作证而自游化,度魔境界至无为处。”(《增一阿含》卷三十九)“诸恶之法念当舍之。如是,比丘!当作是学9(《增壹阿含》卷四十)“有十念广分别修行,尽断欲爱、色爱、无色爱、x慢、无明。”(《增壹阿含》卷四十二)“于现法中得尽有漏,亦令后世诸漏之病皆悉除荆”(《增壹阿含》卷四十二)“当念舍离十恶之法,修行十善法。如是,比丘!当作是学9(《增壹阿含》卷四十三)“云何七知法?谓七勤:勤于戒行、勤灭贪欲、勤破邪见……”(《长阿含》卷九)“净修梵行,于现法中自身作证:生死已尽,所作已办,不受后有,成阿罗汉。”(《长阿含》卷十七)(三)法门无量誓愿学“心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。”(《中阿含·业相应品思经第五》)“长老比丘广学多闻,……如是诸法广学多闻,D习至千,意所惟观,明见深达。”(《中阿含·舍梨子相应品成就戒经第二》)“无事比丘行于无事,当学护诸根,……当学一精一进而不懈怠,……当学正念及正智也,……当学知时及善时也,……当学知坐及善坐也……”(《中阿含·舍梨子相应品瞿尼师经第六》)“彼因惭愧羞厌故,便住善相应舍,是妙息寂,谓舍一切有,离爱、无欲,灭尽无余,诸贤!是谓比丘一切大学。”(《中阿含·舍梨子相应品象迹喻经第十》)“当修行一法,当广布一法;已修行一法,便有名誉,成大果报,诸善普至,得甘露味,至无为处,便成神通,除诸乱想,逮沙门果,自致涅。云何为一法?所谓念佛。……诸法之本,如来所说。唯愿世尊为诸比丘说此妙义,诸比丘从如来闻已,便当受持9(《增壹阿含经》卷第二)“常当念修行其法,在闲居之处,坐禅思惟,勿有懈担”(《增壹阿含经》卷三十)“诸比丘!常当学正意,除去嫉妒;修行威仪,所说如法。”(《增壹阿含》卷二十六)“比丘当知:我法甚为广大,无崖无底,断诸狐疑,安隐处正法。若善男子、善女人,勤用心不令有缺,正使身体枯坏,终不舍一精一进之行,系意不忘。……当如是学9(《增壹阿含》卷四十二)“汝等当勤修善行,以修善行,则寿命延长,颜色增益,安隐快乐,财宝丰饶,威力具足……比丘亦如是,当修善”(《长阿含·第二分转轮圣王修行经第二》)“一者内身身观,一精一勤不懈,专念不忘,除世贪忧。外身身观,一精一勤不懈,专念不忘,除世贪忧。内外身观,一精一勤不懈,专念不忘,除世贪忧。”(《长阿含·第一分^尼沙经第四》)“漏尽比丘逆顺观察。如实觉知。如实见已。世间贪嫉。恶不善法不漏不起。修四念处。多修多行。五根。五力。七觉意。贤圣八道。多修多行。”(《长阿含经卷九第二分十上经第六》)(四)佛道无上誓愿成“若有一人不喜斗诤,称誉止诤者,此法可乐、可爱、可喜,能令爱念,能令敬重,能令修习,能令摄持,能令得沙门,能令得一意,能令得涅。”(《中阿含·秽品黑比丘经第八》)“远离一切垢,逮得涅道,究竟于苦边,是名备众德。”(《杂阿含》卷三十五)“当勤恭敬、系心、畏慎,随他德力诸修梵行上、中、下座,威仪满足,……乃至无余涅,当如是学9(《杂阿含》卷四十七)“涅者,是比丘善趣。汝今比丘!当求方便,得至涅。”(《增一阿含》卷二十六)“寻欲得道果,不由生死渊;愿欲至涅,懈怠而不克。”(《增一阿含》卷二十七)“当发誓愿,无愿不果。所以然者,……若长老比丘不发誓愿者,终不成佛道。”(《增一阿含》卷三十八)“当专其心,无放逸行,亦求方便,成贤圣八品之道;依贤圣道已,便能自度生死之海。”(《增一阿含》卷三十九)“著此慈仁之铠,降伏魔官属,坐树王下,成无上道。……知慈最第一,慈者最胜之法也!阿难当知:故名为最胜,行慈心者,其德如是,不可称计。当求方便,修行慈心。”(《增一阿含》卷四十一)“若有众生奉行十法,便生天上;又行十法,便生恶趣;又行十法,入涅界。……其十法得至涅者,善修奉行。”(《增一阿含》卷四十三)以上所引经文,可知世人学道,大都有学道的因缘;苦,是学道的增上缘。小儿小女玩得快乐的时候,他不会想到父母;一旦被人欺侮,受到挫折,他就会哭著喊爸爸妈妈了。学生、部属、徒众,当他顺利、安乐的时候,他不会找长官、领导;一旦遇到困难不能解决,他就要找人诉苦了。他的挫折、苦难,必定是有原因的;然而他不去找原因,只在果上计较,所以必须要人为他点破,告诉他,之所以发生苦果,必定有一个业集的原因。所以,他有苦,才要人间来帮助,来度化,这就是因苦而入佛道。当小儿小女受苦的时候,就必须有父母愿意为儿女解决困难;当学生有了困惑的时候,就必须有一位愿意为学生解惑的老师。所以,受苦的儿女、学生求助于大人;有力的大人必须愿意为学生解决困难痛苦。所以以苦集为开始的四圣谛,当然就需要救苦救难的大愿者了,因此四圣谛和四弘誓愿,自然而然就有了这一层密切的深厚关系。轮回流转的苦难众生,当然也想找寻一个安全的彼岸,只是苦于不知道度船在那里。所以,能为人师的圣贤,他乘著大愿船,具备有很多的救生设备,而快要沉没的众生,能带他登上彼岸;正如迷途的众生,找不到出路,见不到天日,如果有一位导师,能够指引他学道,超越障碍,见到光天化日的涅,这就是出世的灭道,这就需要发“四弘誓愿”的圣者给予因缘了。中国的四大菩萨,他们就是四弘誓愿的代表者;他们不但是四圣谛“苦集”的解决者,也是“灭道”的完成者。例如:1.观音菩萨因为有大悲心游诸世界,他看到世界上的众生受著三毒(贪、_、痴)之苦,受七难(火难、水难、风难、刀难、鬼难、囚难、贼难)之迫害,所以他能寻声救苦,满足众生的求愿,所以也就实践了“众生无边誓愿度”的大愿。2.地藏菩萨因为有大愿力,所以发心到地狱里度众生。所谓地狱的痛苦,就是贪_痴慢,就是刀山剑树;因为这些烦恼业集的痛苦,有了大愿的地藏王菩萨来救助,所以地狱也就有了佛日的光辉了。3.文殊菩萨因为有大智能,具足种种不可思议功德,让人从邪归正、从迷取觉、从苦得乐、从非而是,给予种种的方便,给予种种的所学,所以是“法门无量誓愿学”。4.普贤菩萨因为有大行力,以鼓励对人格的尊重,要赞美他人的美德,要有施舍众生的欢喜,要有惭愧自谦的实力,所以他能导万行而归净土,让所有苦难的众生都能得救,这就是所谓的“佛道无上誓愿成”。此外,古来多少高僧大德为“正法能久住,众生得离苦”而发下弘愿。譬如:富楼那甘愿舍身,边疆弘法;子菩萨发愿,以泪化为大海,滋润众生;沩山灵佑禅师愿作一只老怙牛,为众生作依怙;智舜和尚割肉,为救一雉等。种种的弘愿,不惜身命,都是为了完成菩萨道;即使佛陀在因地修行时,也曾割肉j鹰、舍身饲虎,如果没有大愿力,何能作此牺牲?又如:须达太子满人所求,不逆人意(布施)、小沙弥宁舍生命,不犯戒律(持戒)、白隐禅师宁受苦难,不作辩白(忍辱)、百丈禅师一日不作、一日不食(一精一进);更有禅宗的诸大禅师不自堕落,起定说法(禅定),以及 玄奘 (《星云大师》人物)、太虚大师的慧解度众(般若)等,都留下千古模范。正如国际佛光会三昧修行法所唱诵的:“我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”可以说,这都是因为了解四圣谛,而能把四弘誓愿发展到了极致的明证。总之,悲智愿行圆满,就是佛陀;集合四大菩萨的功德成就,就是到达一个正觉圆满的理想世界了。结语佛陀说法,所谓“观机逗教”、“应病与药”;有契理的佛法,也有契机的佛法。尤其,“四依止”更为我们订下了宗旨,就是“依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。”只要能本诸四圣谛、三法英十二因缘,而到四弘誓愿,尽避有种种的应机说法,但都有程序性、时间性;因为懂得时间,程序,才能有适应性而融通的佛法。因此,佛陀的教法,常常同样的一个道理,有时在这里如是说,换了一个地方或不同根机的对象,便有不同的说法。因为佛陀善于“应机说法”,有时候说“有”,有时候说“空”;有时候论“性”,有时候谈“相”;有时候讲“体”,有时候议“用”,所以学佛不要执著文字表相,要懂得“自依止,法依止,莫异依止。”以佛法发心立愿、一精一进不懈、积聚福德因缘,从了知苦集灭道而到实践四弘誓愿,如此成就佛道,则不为难矣!现在的佛教界,异说纷纭,当然由于聪明才智、慧解的不同,所以对佛法的认知就有深浅、利钝的分别了。就如有两个沙弥分居在东西二个寺院。东寺的沙弥与西寺的沙弥经常奉师父的指示,到市场买菜,东寺的沙弥比较愚笨,西寺的沙弥比较聪慧。有一次外出买菜,在十字路口相遇的时候,东寺的沙弥就问西寺的沙弥道:“今天要到那里去?”西寺的沙弥回答道:“我的腿走到那里,就到那里去9东寺的沙弥一听此话,不知如何回答。回寺告诉师父,师父怪他愚笨,怎么不会反问他:“如果你的腿不走,请问你要到那里去?”东寺的沙弥听后,又有一天,同样在十字路口相遇,东寺的沙弥再问西寺的沙弥:“你今天到那里去?”西寺的沙弥说:“风吹到那里,我就到那里9因为回答的内容变了,东寺的沙弥又是一时语塞,不知如何回答。回去后师父又再怪他:“为什么你不问他:如果没有风,你又要到那里去呢?”东寺的沙弥只有再等机会。果然有一天又在十字路口相遇,东寺的沙弥便胸有成竹的问西寺的沙弥:“你今天要到那里去?”西寺的沙弥到了这时候才直截了当的说:“我要到市场买菜去9“到市场买菜去9就这么平常简单的事,却要经过那么多的过程才能懂得,何况对于“从四圣谛到四弘誓愿”之大小乘佛教融和的开展,如果没有通达的聪慧、悟性来把它们连贯起来,自然也就不容易圆满理解了!