佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。佛陀涅已经两千多年了，生在末法时代的我们，不能亲自瞻礼到佛陀的金容，每念及此，不禁就令人想到古人说的：‘佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。’自从佛陀应身的金容涅以后，我们只能瞻礼到佛陀的圣像，那么佛陀究竟长得什么样子呢？一．佛陀的圣像圣像的种类──佛陀庄严的相好，慈悲的金容，初学者只有从圣像上才可以稍有认识。佛陀圣像的种类很多，有用木石雕刻的，有用金属铸造的，有用绢纸画印的。圣像之中，有的是坐着，有的是立着，甚至还有的是卧着的。无论是木石雕刻的、金属铸造的、绢纸画印的，或是坐着的、立着的、卧着的，总是表现佛陀的慈悲庄严、崇高伟大，令人一见就会生起仰慕之念。佛陀的圣像，为什么有的要坐着？有的要立着？有的要卧着？可以说每一种式样，都含有它深刻的意义，象征着佛陀的一份一精一神，一份圣格。先说佛陀坐着的圣像：坐像中有的是结跏趺坐，像是正在禅定的样子；有的是左手放在盘着的腿子上，右手高举，以掌心向外，像是说法的样子。前者可以说是表征佛陀的自觉，后者可以说是表征佛陀的觉他。自觉是说佛陀所以成为佛陀，要经过相当的修持，思惟观照，深入禅定，方能识得自己；觉他是说佛陀从体起用，以真理普利众生，用甘露法水，净化人群。次说佛陀立着的圣像：立像中有的垂手站着，像是正在接引众生；有的是开步行走，像是忙于教化。垂手站立，接引众生，见到佛陀的慈悲之手伸出，在苦海漂泊的人，怎能不诚恳的皈投到佛陀的怀抱？忙于教化，这正显出佛陀对他体证的宇宙人生真理，充满无限的热情，虽然是功行圆满的佛陀，也要用真理不休息的为众生服务。再说佛陀卧着的圣像：卧像中只有吉祥卧的涅像一种。涅，是福慧完成，到达不生不灭的境界。佛陀的涅像，可以说是由动归于静的意思。佛陀住世时，说法、行化，这都是由静生动，动是有休止的时候，静则是无穷的悠长。佛陀的生命，参入天地之至奥，流入无终的时间之流中，故说由动归静。因为佛陀的圣像中，有示现涅的一种，佛陀将永远活在我们的心中，与日月并光，与天地同长！雕像之始──关于佛陀的雕像，始于什么时候？这在《增一阿含经》第二十八卷和《大唐西域记》第五卷均有详明的记载：有一年夏安居的时候，僧团中不见了佛陀，佛陀到哪里去了呢？大家都不知道这个谜。很多的弟子请问阿难尊者，阿难尊者也不知道，不过，阿难尊者介绍大家去请问天眼第一的阿那律尊者。尊者入定以天眼观察后，告诉大家说，佛陀上升忉利天宫为圣母摩耶夫人说法。佛陀为什么不告而别，要到天宫说法？一、是为了报答圣母养育之恩；二、是因人间有些大众不乐闻佛法，因为佛陀常在身边的缘故；三、是因为教团中多诤，佛陀离开一下，使好诤者能够幡然悔悟。教团中大众知道佛陀到忉利天后，最想念思慕的莫过于拔蹉国的优填王。优填王起初受王妃的感化皈依以后，对佛陀就生起无比的恭敬供养之心。现在听说佛陀上升天宫，多日不见，他竟因思念之切而生起病来。优填王病后，大臣们商量治疗王病的方法，一致通过建议优填王请有名工匠来雕刻佛陀的圣像，以便朝夕瞻仰礼拜。优填王大喜，立刻商请神通第一的目犍连尊者，以神通力，接工匠上达天宫，亲观佛陀的金容妙相，雕刻五尺高的牛耳旃檀圣像。目犍连尊者接送工匠往返三次，旃檀圣像方才雕刻完成。优填王因此病愈，其欢喜自不用说。佛陀在忉利天宫说法，大约是三个月的时间，三个月后，佛陀下降人间，旃檀圣像，竟起立迎接佛陀。佛陀微笑着对圣像安慰道：“你教化辛劳了吗？末世的众生，实在要靠你开导哩！”由此看来，雕刻圣像，并不在佛陀涅以后，在佛陀住世时，就已经开始雕刻圣像供奉了。雕刻的旃檀圣像，起立迎接佛陀，这表征了无论是佛陀的金身，或是佛陀的圣像，都是活泼泼的活在人间！铸像之始──关于佛陀的铸像，始于什么时候？这在《增一阿含经》第二十八卷以及《根本说一切有部尼陀那》中，各有记载：第一、x萨弥罗国的波斯匿王，听到优填王用旃檀雕刻佛陀圣像，为了对佛陀的崇敬，也为了好胜之心，乃以紫磨黄金铸造圣像，高也是五尺，这算是最早的佛陀铸像了。第二、是给孤独长者。有一次佛陀在o园一精一舍讲法以后，他就上前顶礼佛足，禀白道：“佛陀！教团中有您圣驾住锡的时候，一切就在庄严、威仪、肃静中如法生活；有时佛陀到别处去弘化，这里没有佛陀做中心，在秩序上有所欠缺，在大家的心灵上也有一种空虚寂寞之感。我们恳求佛陀允许，让我们铸造圣像，就是佛陀去他方，我们也可瞻仰，见圣像如见佛陀，这样就可以维系教团中的清净，让佛陀的威德之光永远普照着我们！”佛陀听后，很欢喜给孤独长者的请求，慈悲的允许道：“你为了佛法，这样的请求很好，我允许你。”“佛陀！我们要在铸造的圣像之旁，安插醺牵香花供养，也希望佛陀允许！”给孤独长者进一步的要求。“这可以随各人的心意。”佛陀回答。我们从上面的两段经文看来，佛陀住世的时候，就有很多国王、大臣、长者、居士等，发心铸造圣像供人瞻仰了。铸造的紫磨金像，供奉在教团共修的道场中央，像一盏明灯，信者的心里就光明起来了。画像之始──关于画像始于什么时候？这在《大唐内典录》中有一段记载说：我国汉朝时秦景奉旨回月支国途中，看见优填王旃檀雕像，于是请画师照样画了一张，后来带至洛一一，皇帝见了，敕命在西一一城门和显节陵上供养，从此素丹流传，以至于今。另在《行事钞》中记载说：当初佛陀的诸大弟子，恐后世造像，无所表彰，所以请目连尊者亲自引导工匠上天取图，如是来往三次，旃檀圣像雕刻方乃逼真。后来到汉朝以后，中国僧伽纷纷前往印度留学，回国时，都想把旃檀圣像请回中国供养，那时印度诸王，对此圣像，恭敬保护，不准圣像出境。但佛法流通，一定要有所表征，诸王就叫画工依照旃檀圣像描画，今日所传的画像，都是由于这种原因而来。照此看来，佛陀画像，始于佛陀涅后已将近千年，但另在《阿含经》中有一记载，那是佛陀在涅的时候，大迦叶尊者很怕摩竭陀国的阿^世王知道这个消息，过度悲哀，发生意外，因此就和雨舍大臣商量，恭画佛陀圣像，以解王哀。这大概是最早的画像吧！不过近年来，英国皇家博物馆中保存了很多佛陀的画像，其中有一尊画像，被当做国宝珍藏着，那幅画像说是佛陀在四十一岁的时候，由弟子富楼那尊者所手绘的画像，颜色原本至今依然。日本永平寺的住持北野，在英曾摄影带回，此像现在台湾各地，都有相片可见。若依照这种说法，则佛陀的画像，又更早了。甚至比雕像、铸像还要早个几年也不一定。佛陀的画像，《瑜伽法仪轨》上说：‘所画的布绢大小随意，于莲华台上结跏趺坐，两手脐下如入禅定。’因为画像方便，信众家中皆可供奉，佛光能够普照家家户户，画像者的功德无量！顶礼圣像──佛陀的圣像，是木石雕刻的，是布纸描画的，有人说这是偶像，为什么要向偶像顶礼呢？有些耶稣教的传教师，他们批评佛教这是拜偶像，为什么要拜木石、金属、布纸的偶像呢？我们不否认，我们是拜偶像的，因为什么人都不能离开偶像崇拜观念。全世界的人都向他们国家的国旗敬礼，国旗不是纸就是布的，为什么要向纸和布敬礼呢？要知道制成了国旗的纸和布，他在国民的心中，已经不是纸和布，而是代表国家的象征了。耶教徒他们向十字架祈祷，十字架上还钉了一个可怜的耶稣，十字架、耶稣，不也是木制、铁制、纸画的吗？耶教徒们为什么要向木、铁、纸张跪下来祈祷呢？所以，什么人都有偶像观念，向偶像敬礼，没有什么不好，耶教徒的十诫之一，不拜偶像，这只是他们千万无理中的矛盾之一罢了。一块布，若做成帽子就可带在头上，做成鞋子就要穿在脚下，布是没有贵贱的，做成的东西有贵贱罢了；一张纸印成父母的像，那我们对这张纸像就要好好的恭敬收藏，若是印的连环图画，随便怎么抛弃，也不觉心中不安。纸有贵贱吗？这只是我们心上起分别有贵贱罢了。金属的物体，或化学原料所制成的圣贤之像，要高高的供奉起来，若是制成儿童玩具如不倒翁，放在地上踢他几脚，取笑也不要紧。一切物质都是一样，做成什么就是什么，佛陀的圣像是金属、木石、布纸所做成的，但在我们的心上那已不是金属、木石、布纸了，他是大智大觉的佛陀圣像！请问耶教徒，把你们父母的照片，把你们的耶稣像，随便拿来亵渎，你心中怎么样？你能在偶像上不起分别吗？请聪明的耶教徒们反省反省，偶像崇拜没有什么不好的，那表示我们心中有圣贤的观念！从事相上来说，我们修行，应该要有目标，偶像可以启发我们的信心，帮助我们的修持，当我们瞻仰佛陀慈悲的圣像，心中顿息贪嗔的妄念；当我们礼拜佛陀庄严的相好，行为自然就端正不敢放逸。‘一精一诚所至，金石为开’，我们对圣像恭敬顶礼就会有所感应。从法性上来说，真正没有偶像观念的是佛教徒而不是耶教徒，说一个禅宗的公案就可以知道：丹霞天然禅师在一个佛寺里挂单，时值严冬，天气寒冷，大雪纷纷，丹霞便将佛殿上的佛像取下来烤火，寺中纠察师一见，大声怒斥道：“该死，怎么敢将佛像拿来烤火取暖？”“我不是烤火，我是在烧取舍利！”丹霞禅师从容不迫的回答。“胡说！木头佛像那有舍利？”纠察师仍是大声怒吼。“既是木头，何妨多拿些来烤火！”丹霞禅师仍从容的去取佛像投入火中。丹霞禅师才是佛教真正的弟子，他才是认识了佛陀的圣者，他是觉悟了心佛众生三无差别的道理。没有觉悟的时候，要恭敬圣像，觉悟了以后，心外无佛，才可以说圣像就在自己心中。唐宣宗未登基前做小沙弥的时候，他见到黄檗希运禅师在佛殿中央拜佛，他站在身后聚一精一会神地看着，忽然想起希运禅师常说的话，竟模仿的说道：“你常说，不着法求，不着僧求，你现在礼拜又是做什么？”希运禅师听了，回头就给他一个耳光，说道：“不着佛求，不着法求，不着僧求，当做如是求！”希运禅师的话，是一般浅知浅识的人所无法体会的真理，我们要向佛陀圣像顶礼，我们要礼拜偶像，因为这样凡夫心和佛陀心才能交流啊！二．佛陀的金容圣容金身──佛陀真正的样子，是清净无为的法身，从法身理体而显的妙用，那就是应身的金容。佛陀的法身，就是登地的菩萨都不能完全测知，佛陀的弟子，只能从金容的相好上去认识伟大的佛陀。《心地观经》上说：‘金光百福庄严相，发起众生爱乐心。’两千五百年前，为一大事因缘而降诞于世的教主佛陀，有着百福庄严的相好，所谓‘三十二相，八十种好’，那就是佛陀的圣容。佛陀的身体是黄金的颜色，有一丈六尺高，《阿含经》中说佛陀是‘希有金容如满月’。在佛陀的弟子中，有不少的圣弟子未闻佛陀说法，初见佛陀的金容就决意皈投佛陀出家的很多。大迦叶尊者，本是婆罗门的富豪，在多子塔边逢到坐在树下的佛陀，他为佛陀的金容相好所摄受，不知不觉地向前顶礼，宣誓加入佛陀的教团；富可敌国的须达长者，作客南方，在夜中逢到佛陀，月光下，他也为佛陀的圣容所感动，跪在地上请求佛陀能到他的故乡去宣扬真理，普渡众生。在佛陀传教的生涯中，把迫害者慑伏回头，把顽强者感化皈依，有很多也是由于佛陀慈悲威严的相好。叛徒提婆达多，收买了六名强盗，去行刺佛陀，但被佛陀的金容所流露出的威德之光征服，这六名强盗即刻放下刀剑跪在佛陀面前忏悔；鸯掘摩罗是一个杀人不眨眼的魔王，佛陀特地在路上和他相逢，天不怕地不怕的鸯掘摩罗，一见佛陀的金容，心中不由一惊，五体投地的请求佛陀准许他重新做人。山中的猿猴，采摘野果，毫不畏惧的献于佛陀的金容之前；酒醉的狂象，见到佛陀金容，流出悔过的眼泪。如日月之光的佛陀金容，如万德庄严的佛陀相好，使凶恶者生起慈悲，使暴戾者变为平和，在五十年传教的岁月中，睹佛陀金容而得救的，为数不知多少。金容相好──形容佛陀的金容相好，在经里都说佛陀有‘三十二相，八十种好’。所谓相好，就是指佛陀的身体金容而言，微妙的形状，可以一目了然的叫做相，不易觉察而使人见了生起爱乐之心的叫做好。实在说，八十种好是因三十二相而有的，所以又叫做八十随形好。这样圆满的三十二相，并不是天生如此的，佛陀是经过九十一大劫的修行，才成就了三十二相，在《百福庄严经》里说，每修一百福，才庄严一相，经云：‘百劫修相好，三o求福慧’，就是这个意思。‘三十二相，八十种好’，每一相，每一好，在经里都有记载，现说明如下：先说三十二相：1.足下平满，没有凹处。2.足下轮形，千辐轮状3.手指细长，白净如雪。4.手足柔软，毫不粗硬。5.指间缦网，交互连络。6.足踵圆满，无凸凹处。7.足背高起，前后均平。8.股肉纤圆，有如鹿王。9.手长过膝，端严如山。10.男子之根，密藏体内。11.头足之高，如两手长。12.一一毛孔，生青色毛。13.身毛上靡，向上偃伏。14.身体之色，有如黄金。15.身放光明，四方一丈。16.皮肤细滑，柔软如油。17.足掌肩顶，平满无缺。18.两腋充满，无有凹陷。19.身体平正，威仪严肃。20.身形端直，毫不伛曲。21.两肩平满，丰腴异常。22.口中牙齿，计有四十。23.齿白紧密，洁净而坚。24.牙齿平齐，毫不参差。25.两颊隆满，如狮子颊。26.咽中津液，润食美味。27.舌广而长，柔软细保28.口中音声，远能听闻。29.眼以绀青，澄如大海。30.眼睫之毛，殊胜非凡。31.两眉之间，白毫放光。32.顶成肉髻，无能见顶。次说八十种好：1.无见顶相。2.鼻高不现。3.眉如初月。4.耳轮垂省5.身体坚实。6.骨际钩锁。7.身旋如象。8.行时现樱9.爪如赤钢。10.膝骨圆好。11.身上清洁。12.皮肤柔软。13.身不弯曲。14.指圆纤细。15.指纹藏覆。16.脉深不现。17.踝不突出。18.身相润泽。19.身形满足。20.行不逶迤。21.容仪具足。22.行止安详。23.住无能动。24.威振一切。25.见者安乐。26.面大适中。27.貌色不挠。28.面容美满。29.唇如赤色。30.言音深远。31.脐深圆好。32.毛发右旋。33.手长过膝。34.手足如意。35.手纹明直。36.手纹细长。37.手纹不断。38.见者和悦。39.面广殊好。40.面如满月。41.说和悦语。42.毛孔出香。43.口中出香。44.容如师子。45.进止如象。46.行如鹅王。47.头如醉果。48.声分具足。49.牙齿白利。50.舌色如赤。51.舌薄而长。52.毛多红色。53.毛软而净。54.眼广而长。55.死关相具。56.手足莲色。57.脐不现出。58.腹不突出。59.腹细匀适。60.身不倾动。61.身相持重。62.其身长大。63.手足软净。64.光长一丈。65.光照身行。66.等视众生。67.身相雄伟。68.不轻众生。69.声不增减。70.说法不着。71.随缘说法。72.音应众声。73.次第说法。74.观不尽相。75.观不厌足。76.发长而好。77.发长不乱。78.发自旋好。79.发如青珠。80.有德之相。上面所叙述的三十二相、八十种好，各经的记载，稍有出入，但佛陀的金容不同凡人，自无异议。其实，佛陀的金容，岂是三十二相、八十种好所能形容的，比方说佛陀是丈六金身，当时有一外道听了怀疑，他就用尺去测量佛陀究竟有多高，但他量了丈六，又是丈六，永远是量不完的。《西游记》小说叙说孙悟空一个 筋斗十万八千里，但他翻了几十个筋斗，也翻不出如来的掌心，这正可以形容佛陀的金容相好，崇高过山岳，深远逾海洋。三十二相中有一广长舌相，这是形容佛陀说法的音声，可以远闻。音声究竟能传播多远？在《宝积经》中，说到佛陀的大弟子，神通第一的目犍连，有一次想测量佛陀说法的音声，飞翔到距离娑婆世界无量远的东方佛国，再测听佛陀的音声，依然可以听到。数千里外的欧美广播，我们现在况且能够收听，何况功德巍巍的佛陀出广长舌相遍覆三千大千世界？三十二相八十种好，只是我们凡夫所了解的佛陀，佛陀的真正金容相好，又岂是三十二相、八十种好所能形容包含？八相成道──佛陀的金容虽然有着无量的相好，但是佛陀诞生在人间，他终究也是人。关于佛陀应身的金容，在人间整整八十年的教化，说明佛陀一生的经过，那就是八相成道。兹将八相成道略述如下：１.降兜率：佛陀由燃灯佛授记，他就是娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院之中，经过四千岁，是在观察娑婆世界教化的机缘。２.入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。３.诞生：是在四月八日的艳一一天气，于蓝毗尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，曰：‘天上天下，唯我独尊。’４.出家：十九岁的时候，因感念世间无常，弱肉强食，而且人间多不平现象，遂毅然骑马u城出家学道。５.降魔：在修道的时候，内心有贪嗔烦恼的魔，外境有声色货利的魔。征服魔军的邪恶，不为魔女所诱惑，这需要大雄、大智、大无畏的降魔一精一神。６.成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。７.转法 轮：佛成道以后，于五十年中，谈经说法，把真理弘遍人间，使法 轮常转于世。８.涅：八十岁的那年二月十五日，教化因缘已满，由动归静，把生命进入宇宙造化之间，遂于娑罗双树下进入涅。佛陀是人间的大圣者，佛陀既生于人间，他的金容相好，就有婴儿、童年、青年、壮年、老年的不同，大迦叶尊者命雨舍大臣所绘的八相成道经过，正可说明佛陀一生的化迹。金身受灾──佛陀的金容圣身，是那么相好庄严，我们就以为这应身的佛陀，在人间的活动，是顺心如意，百无阻碍，那是错误的想法。佛陀的教法，说明这个世间是无常苦迫，但是成了佛陀的人，就能逍遥于这定理之外吗？绝没有这样的道理。从佛陀一生有为的金容圣身的变化，说明世间诸行无常的真理。‘身教重于言教’，佛陀口中讲着世间苦空无常无我的真理，而他却万年常青，不病不老，这岂不矛盾？佛陀示教在人间，他有为的色身、金容、相好，仍有不少的灾害发生。不管怎么说，功德所修积而成的三十二相、八十种好，总是有为的身相，不是无为的法身。佛陀应化的有为金容圣身，所受的灾害，那自然也是意料中的事。佛陀在行路的时候，曾遇到两次灾害，一次是行走轲地罗山的时候，被有名的怯陀罗毒树的木刺刺伤足踝；一次是在耆^窟山下经过的时候，为提婆达多从山上推下的巨石，击伤右腿流血。佛陀又有两次对大众宣布他患病的消息，一次命名医耆婆为他调下痢的药服用，而后病愈。一次背痛命阿难尊者到村中乞求牛乳，命大迦叶尊者为其诵念七菩提分，病苦得以消除。佛陀又有两次为饮食而遇到困难，一次是在婆罗村安居的时候，适逢饥馑之年，在三个月中，每日唯食马麦充饥；一次出外乞食不遇，空钵而还，只有饿着肚子等待天明。婆罗门的战遮女，曾当面指着佛陀的金容，诬蔑佛陀；拘利城的善觉王，指着佛陀的圣身，批评佛陀；佛陀的灾难迫害是不要紧的，提婆达多、战遮女、善觉王，他们都得到不幸的果报，一个伟大的宗教家，要有向灾难、迫害挑战的一精一神。佛陀的圣身金容，遭受如许的灾害，不了解此中深义的众生，很容易生起疑惑，x萨弥罗国的国王波斯匿王，就曾经将这个问题提出来请问佛陀，他问道：“佛陀！您的金容相好，品德威严，这是天上人间所没有的，但是佛陀您在传播真理的生涯中，为什么会有那些灾害呢？”佛陀回答道：“大王！诸佛如来的永恒之身是法身，为度众生，才有应现这些灾害，那些伤足患背、乞乳服药，乃至涅，以其舍利分塔供养，这些都是方便善巧，欲令一切众生知道业报不失，令他们生起怖畏的心，断一切罪，修诸善行，获证永恒法身，寿命无限，国土清净，不要留恋娑婆世界的有为色身！”波斯匿王闻后，疑云顿除，欢喜踊跃，他不但认识了佛陀的金容，他更体会到佛陀甚深的大悲心！伟大的佛陀，他的圣身金容，我们虽然没有看到，但佛陀永远活在我们的心中；那灵山会上的百万人天，中央端坐着相好庄严的佛陀，依稀还会浮现在脑海之中：‘天上天下无如佛，十方三世亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。’三．佛陀的真身无相真身──佛陀的圣像，我们到处都可瞻礼；佛陀的金容，两千五百年前，确实是曾应现于世间，但佛陀的真身究竟是什么样子呢？佛陀的真身，就是法身。法身，才是佛陀真正的样子，但法身无相，九住菩萨尚不能见，何况我们给无明烦恼遮蔽了的众生？法身，无为无作、无形无相、无去无来、无始无终，我们怎样才能见到佛陀的法身呢？经云：‘断一分无明，证一分法身。’可见法身不是在形相上求见的，法身的样子，完全是修证的问题。《华严经》云：‘法性本空寂，无取亦无见；性空即佛境，不可得思量。’法身是离语言、离文字、离思量的境界，‘若人欲识佛境界，当净其意如虚空’。法身，就是虚空身，虽无形无相可言可见，但无形而无不形，无相而无不相，法身是横遍十方，充实法界的。太原孚上座，有一次在扬州讲《涅经》，讲到三德法身的时候，广谈法身的道理，当时有一位参禅的禅师，在法会中听得失笑起来，讲经下座以后，孚上座搭衣持具，很虚心的向失笑的禅师顶礼道：“适才某所讲法身，莫非有不是吗？”禅师回答道：“你如要认识法身，请你停讲三日，闭目深思，看看法身究竟是什么样子？”孚上座听后即日宣布，《涅经》停讲三日，自己闭门参究，三日后，他对法身似有所悟，就很欢喜的说道：“法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括两仪，随缘赴感，靡不周遍。”从这个公案里，可以知道法身非从形相上去了解的，非是用语言可以说明的。圣像金容，一说或一看，就可知道，唯有法身不是眼耳可以了知的，佛陀的无相真身是要从心上去认识的。真身相用──法身之体，虽然不是有形可见，有相可看，但法身的庄严德相，微妙之用，又不是完全不可知道的。《大论》说：‘法身毕竟体，非彼相好身；不离于法身，此二非不异。’佛陀的圣身金容，那不是法身，但圣身金容确又是从法身所显现的相用。在《密迹经》中说：佛陀圣身，虽然分有法身、报身、应身，可是三身又不二的，因为报身、应身，是从法身理体上现起的，离了法身，也就没有报身和应身，所以从应身的金容上也可以测知佛陀的法身。当佛陀应化世间，到处说法的时候，在每一讲经的法会中，有见佛陀是金色身的，有见佛陀是银色身的，甚至还有见到佛陀是砗磲、玛瑙、琉璃色之身的；有的见到佛陀与人无异，有的见到佛是丈六金身，与转轮王无异，或见三丈、千万丈等种种不同之身。甚至佛陀说法的音声，也有种种不同，有柔软微妙声、有狮子大吼声，其所说法，也是随着各个听众的根器而不同，有闻布施、持戒，也有闻禅定、智慧、解脱、大乘法等等，这怎么能说是普通的金容相好呢？这不就是从真身本体上所显现的不可思议的法身神力吗？我们从各种经典中可以知道教主佛陀，常常在同一个时间，在千万国土里作佛事，有种种名号，有种种身形，有种种教化，这不就是从法身所显现的相用吗？若非法身能显相用，何能至此？一佛的国土是三千大千世界，娑婆只是三千大千世界中的一小世界，佛陀应现世间，若非法身到处可显相用，何能教化三千国土？《起信论》说：法身，自体有大智慧光明，遍照法界，真实识知。由此可知，就是娑婆世界的一切，也无一不是法身的相用，所谓‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’、‘郁郁黄花，无非般若；青青翠竹，总是法身’。在觉悟了的圣者眼中，无一不是佛陀的真身，无处不是佛陀的真身。佛陀将有为的身形进入涅，就是佛陀契合法性，把真身遍在一切法中，一切法中都有佛陀的真身，佛陀至今还和我们活在一起，我们就活在佛陀的法身中。不但我们活在佛陀的法身中，《楞严经》说：‘十方虚空世界，都在如来心中，犹如片云点太清。’这如来的心，就是佛陀的真身；宇宙万象，都是佛陀真身的相用。真身处处──法身，就是佛陀的真身，这真身遍满十方虚空法界，所放的光明遍照无量的国土，要具足十住的菩萨，才能常常听到法身演说妙法。法身，是佛陀的境界，《华严经》说：‘大海之水可饮尽，刹尘心念可数知；虚空有量风可系，无能说尽佛境界。’佛陀在各经中不时的指导修学的弟子，如何很亲切的认识佛陀的真身。佛陀说：‘见缘起即见法，见法即见佛。’佛陀的法身就是诸法的自性，若能从缘起法中，通达诸法的空性，那就能见到佛陀的真身。《金刚经》也说：‘若是经典所在之处，即为有佛。’法在就有佛在，信法就是信佛，佛陀所以是佛陀，就是佛陀能契合法性，证悟法性，和法性打成一片；不相信法，不恭敬法，不了解法，就不能认识佛陀的真身。佛陀的应身，应现的因缘将了，要进入涅的时候，弟子们都很悲哀，佛陀就对大家说道：“你们大家不要悲哀，有为的、年老的应身如同破旧的车子一样，破旧的车子要坏的时候，用保养来继续使用，这终不是永久的办法。我把这有为的肉体生命，活上数千万年，和你们共同在一起，但有会合就有别离，这是不变的道理！佛陀进入涅，在法性中照顾你们，让佛陀的生命，和无为的法身相应，这生命与天地同长，与日月同光！你们大家今后能依我的教法而行，那绿色的杨柳，那青青的松柏，都是佛陀的法身。”能依着佛陀的教法而行，就能见到佛陀的真身。因此，那戒定慧三无漏学是佛陀的真身，那三十七道品、十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀的真身，甚至奉行这些教法的僧团，就是佛陀的真身。常住真身──佛陀的真身，佛陀的法身慧命，就是六和敬的僧团，佛陀常说：‘能供养僧，则供养我已！’佛陀是多么重视僧团！所谓‘绍隆佛种’、‘续佛慧命’，都是要靠僧团，希望今后僧团不要以为佛陀已经入灭了，要知道佛陀的慈力永远加被着我们，我们要分散在四方弘法利生，让佛陀有无量的真身遍满在世界之上！唐朝的顺宗皇帝，对于佛陀的真身究竟在哪里，曾向佛光如满禅师提出问答，现在把这问答写在下面，作为本文的结束。唐顺宗问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？’如满禅师回答唐顺宗说道：“佛从无为来，灭向无为去；法身满虚空，常住无心处。有念归无念，有住遍无住；来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住；智者善思维，更勿生疑虑。”唐顺宗得到如满禅师这么回答，仍然有疑，又再问道：“佛向王宫生，灭向双林灭；住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月；时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”如满禅师又再回答道：“佛体本无为，迷情妄分别；法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭；处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭；生亦未曾生，灭亦未曾灭。了见无心处，自然无法说。”