如此三十亿大臣与国王，皆能证得菩萨十地品位，为佛用比喻为大众说法。但是，比喻可方便打，如给人讲故事；可内含应符合法理，与闻法大众所知法义相吻合。这里比喻的内含，是佛为无上士，可随闻法大众因缘化现一切众生；如现代电视剧中演绎过去时代的各种人物，随剧情节需要而确定，往往超出观众想象，可又不违背常理。菩萨为有上士，故而疑问。【尔时世尊。告药上菩提萨省Ｉ颇凶印Ｈ杲褛刑。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。】这时，佛对药上菩萨说，你等应仔细听闻。佛即时微笑，从其面门放八万四千光明，无量种种青黄赤白红紫光明，其光遍照无量世界，照世界后又还至佛所，绕佛三匝从佛顶入。现代社会中，多数人为什么难以相信佛法，就是在法理上听起来有点玄乎，一会三十亿大臣与国王皆能证得菩萨十地品位，一会又放光遍照无量世界等，故古代人将佛学称为玄学。而其他宗教，法义简单明快，法理近乎人情，只须如何行作，不必多种法门修行，故而多数人相信。其实则不然，佛法在世间，在一切人身边，也在一切人心里，修行起来有点难，可获得成果必然大；如佛教四众中高僧辈出，大德不穷，所成就大智慧者其他宗教信众无法比拟；还有，其他宗教善行天堂等，在佛教中只是欲界天人境界，连色界与无色界诸天都去不了，更谈不上出离世间不生不灭等。现代人听佛放光遍照无量世界等有点玄乎，而值佛住世时，世间人可知可见，又知见不同世界的不同众生等，才有当世国王与民众信仰，乃至形成经典流传后世；况且现代也有修行证悟的人，信众中灵应之事也常有显现，例子特别多，不胜枚举；否则，光有空洞的文字理论，哪里会有信众呢！早都跑光了！教早就失传了！况且代代各国国王早就禁教了，何有今日与后世相信佛法之说。【尔时。药上菩提萨誓诃萨拾追鹧浴Ｊ雷稹：我蛟倒省Ｈ缋聪执讼∮兄相。若无因缘。如来终不现稀有事。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，如来现如此稀有殊胜之相。若无特殊因缘，如来始终不会显现如此稀有胜事。于佛说法道场，十方闻法大众顷刻间皆能证得菩萨十地品位；而于当下现实中，闻法大众顷刻间皆能证得阿罗汉道果的人有吗？恐怕没有，或说不可能有。同样讲佛法道场，相互反差怎么这么大呢？其实，是不明了法义所至。就是在值佛住世时，世尊的弟子也是如此，各个尽是闻法启修，渐次证得不同道果。而速证得菩萨十地品位者，不是此世界的人，是十方世界的菩萨来此示现往昔因缘善根。一些人不明如此义理，听闻、书写、读诵本经后，就认为自己是十地菩萨了。凡此种种，笑端百出。其不知听闻、书写、读诵本经后，能速证得菩萨十地品位，是未来世因缘善根。【佛告药上菩提萨恃浴Ｉ颇凶印Ｈ昙众人从十方来集会此不。】佛对药上菩萨说，你等见到众人从十方世界，各自来此道场集会没有啊？佛对药上菩萨所问因缘，没有正面回答，而是旁证佐引反问。这里不是佛不能正面回答，而是闻法众生善根不足，正面回答所问不能信受；或说不是道场闻法大众善根不足，而是当世未亲诣道场及后世闻法众生善根不足。众生愚迷，遇事想不开解不了时，先从客观找原因，怨天尤人；如民间有一句俗话，“肚子疼赖灶王爷”。很少从主观上分析缘由，不是我听不懂，而是佛法义理太深奥了；不是我不能行，而是行起来这个不能说那个不能做，太难太苦太多约束了。【药上菩提萨拾籽浴２患也世尊。】药上菩萨回答说，世尊，没有见到众人从十方世界各自来此道场集会啊！众人来此道场集会，药上菩萨为什么不见呢？如现在的讲法道场中，有十方诸佛菩萨亲临护佑加持，还有无量众生也在听经闻法，诸位能相信吗？若说没有，身心感觉发热、清凉、舒畅，或见光、见花、见祥瑞等，是从哪里来的呢？若说有，还没有眼见。只能说从法理上可能有，从所见法相上可能没有，至于各种感应只能说是玄妙。而佛所说众人来此道场集会一定有，即随闻法大众因缘化现一切众生，只是众人如何登场而已。【佛告药上菩提萨恃浴Ｉ颇凶印Ｈ旯凼方一切世界。】佛对药上菩萨说，你等应观十方一切世界。现代人类科技如此发展，可连地球外的星球是否存在生命现象，都无法见知证知。只能用仪器观测星空宇宙，用电波遥测太空天体。而佛却让菩萨观十方一切世界及其一切众生，其中智慧差距何止千万倍。有的修行人，在定空中观十方一切世界及其一切众生，或神能离体往来十方一切世界及其一切众生中，这也是真实存在的无法否认的实相，从而验证佛法绝对无上正等正觉。如此讲实相法，反而一些人不能信受，还认为是讲神通，是外道邪法，不符合人间佛教思想；这样的人真是愚昧至极，让人哭笑不得，还学佛干什么呀？修行不就是为了证悟智慧，了知宇宙生命存在存活实相吗！自己不能禅行证悟智慧，还阻碍、干扰他人实修实证，如何依佛嘱累教化众生出离世间呢！【尔时药上菩提萨誓诃萨始垂凼方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。}见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。}见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。}见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。}见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。}见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨拾追鹧浴Ｊ雷稹Ｎ矣少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。】这时，药上菩萨即观察十方，见东方、南方、西方、北方、上方、下方各有二万五千亿众生，各于一大树下，大树广覆七千由旬，诸众生同时共来集会，不语不食不行，默然而住闻法。这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我有少疑欲问如来，若佛听后允许，才敢发言请问。诸众生不语不食不行，默然而住；不语为身安心静，又保持道场清净；不食为以禅悦为食，身心清净无染；不行为无为无作，法会庄严有序。即显示共来集会诸众生身心清净、定力十足、禅乐法喜，还显示道场庄严、氛围欣庆、正法久住。是佛用菩萨所观众生言行教化我等，激发一精一进，学有榜样；相互比较后应知耻而后勇，不要光听热闹，不联系自己实际。【尔时世尊。告药上菩提萨恃浴Ｉ颇凶印Ｋ嫒晁问。如来悉能为汝解说。】这时，佛对药上菩萨说，你等随意所问，如来尽能为之解说。从药上菩萨与佛相互问答中，可见菩萨对佛何等礼敬尊重；菩萨是至心礼敬功德至高无上，是真诚尊重慈悲广被众生。而在世间人与人之间，只有相同利益，少有情义长久，是礼敬权势，尊重富贵；表面上歌功颂德至崇拜献媚，背地里谋取篡夺至杀伐强占等。有的宗教内部，因教派不同、教义辩论相互伐谋，流血冲突不断，给人民带来动荡灾难。有的宗教与宗教之间，因教义不同、教理差别，也是如此。在佛教信众内部及与其他宗教之间，从历史至现代，因教义不同、教理差别发生战争的很少，发生战争的也多因利益争夺。但佛教义理本身，倡导世界和平，人民和睦相处，人与动物相怜，人与自然和谐等。【尔时药上菩提萨拾追鹧浴Ｊ雷稹：我蛟倒省４佑谑方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，因为什么缘故，在此道场十方有无量众生而来集会呢？又以谁的神力而来至此呢？神力分为二种；即仗佛神力与以自神力。药上菩萨如此请法，是在问十方所来集会众生，是谁请来的还是自求来的呢？若是谁请来的则仗佛神力而来集会，若是自求来的则以自神力而来集会。所问前后联系制约，同一矛盾交织。【佛告药上菩提萨恃浴Ｗ砸陨窳Χ来至此。】佛对药上菩萨说，十方所来集会众生，以自神力而来至此道场。佛为什么没有回答，十方所来集会众生，因为什么缘故至此道场呢？这里不回答是回答，即佛为一大因缘故示现世间，闻法众生当然是具足因缘善根的无余记众生与有余记众生。若有回答，则是佛示现世间另有缘故，闻法众生另有因缘善根。【尔时药上菩提萨拾追鹧浴Ｊ雷稹Ｎ矣观诸世界。以谁神力而往至彼。】这时，药上菩萨向佛请法说，世尊，我欲纵观诸世界，应以谁的神力而往到达目的地呢？菩萨自力是神力，凡夫之人自是业力。神力聚而无形，散而不失。业力因缘散而不失，因缘和合显现。神力由身心修行功德成就而证得，是自性福慧妙用。业力由身心造作染习而成，是自心蕴识随业应用。神力因菩萨品位不同、功德差别而妙用不同，自力因众生身心不同、业习差别而功用不同。【佛告药上菩提萨省Ｒ匀晟窳ψ酝至彼。】佛对药上菩萨说，应以你的神力而往到达目的地。菩萨说法可仗佛神力，于冥冥中加持。于佛境界以威神有加持力，修行人可通过身体毛孔、呼吸、睡梦等形式，赐予超乎常态的能量，使体力倍增，处于旺盛状态乐而不疲；又使心量倍增，思维敏捷专注，智慧丰富不穷，无一言可说又滔滔不绝。在人与人之间只有支持力，可通过物质的一精一神的支持，能最大限度的发挥能力，坚定勇往直前的信心。加持力可感应道交知，支持力可相互作用知。【尔时药上菩提萨省Ｈ品鹑匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨省９Ь次绕而为说法。药上菩提萨誓诃萨省＜鹊奖斯。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨誓诃萨省Ｖ寥赵峦寥缋辞鞍追鹧浴Ｊ雷稹Ｎ夜九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉。树上而生众生。佛告药上菩提萨恃浴２灰病Ｉ颇凶印Ｈ昶募颇闻。无知无觉之树能生人不。药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨省Ｈ暧见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈申臂顷百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨拾追鹧浴Ｒ鸭世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨拾追鹧浴Ｊ雷稹４耸孪∮小Ｐ媵е间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。佛告药上菩提萨恃浴Ｈ缡侨缡恰Ｉ颇凶印４酥钪谏无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。尔时药上菩提萨誓诃萨拾追鹧浴Ｊ雷稹Ｉ僦谏者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦。名少众生。药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶不知生。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。药上菩提萨拾追鹧浴Ｊ雷稹Ｄ晟僦谏云何生云何灭。佛告药上菩提萨恃浴Ｉ颇凶印Ｆ┤缬腥艘阅咎艋鹉驹蚪ド铡Ｈ缡且┥稀Ｖ谏之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在室眼无所见。}有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯。不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦}如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。】