药师经释义 缘起
我们一起祈请十方诸佛如来加持我们
嗡…嗡…嗡…
炉香乍幔法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷诸佛现全身。
南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！南无香云盖菩萨摩诃萨！
祈请娑婆教主南无本师释迦牟尼佛！
祈请东方教主南无药师琉璃光如来！
祈请西方教主南无阿弥陀佛！
祈请十方法界一切诸佛菩萨摩诃萨！祈请天龙护法！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！南无药师海会佛菩萨！
南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！
嗡…啊……
祈请为什么要念“嗡”字？很多学佛的人不知道具体代表些什么，道家和佛家的“嗡”就是在祈请我们的法身。我念的时候，你们也在心里跟着一起回应，这个就是在祈请我们的法身佛。不管是自己的法身佛也好，还是大日如来的法身佛也好，总之，他这个里面凝聚了我们凡夫的一精一气神。
“嗡”一念，就会跟宇宙相应。如果大家身体感应灵敏的话，会感应到哈欠连天或者感应出其它的，这就表明和宇宙和诸佛菩萨有沟通了。
在我们修法修行祈请之前都要念“嗡”，就是在召唤自己的过去，佛家讲过去时、现在时、未来时三时，在修行觉悟人的眼里，这个时间是没有动的。但我们凡夫认为它动了，既然认为动了，这个“嗡”就和过去时再连接上，这个时候会感应到哈欠连天，或者眼泪或者其它的反应，每一个人的反应都不一样，这样的话我们大家都能得到宇宙的加持力。
祈请的秘诀是让佛菩萨加持我们。大家在听经的时候，有人会迷迷糊糊地睡着，但是我讲的每个字，她都听得非常清楚，我讲完了，她也醒了。因为有几个人给我反映说：为什么一听经会睡着，但您讲的话我都知道呀。这就是祈请以后佛菩萨和天龙八部护法，在我们头顶上护持着，不让天魔外道进来，得到了天人合一的效果。
很多人修行不如法就在这里，这个跟古时候儿女早晚都要拜请父母一样的，现在这种风俗没有了。祈请就是尊重啊，你尊重他的时候，他就会马上来护持你。
我们一起去掉闲杂的心念，运用本来清净无为的那颗心，祈请十方诸佛菩萨、天龙护法亲临道场加持我们，这样祈请才有功效。藏地修行的活佛在做每一个法事的时候都要祈请，他自己修行也要祈请，都有祈请文的，这样如理如法的修行，就不会受到外界天魔一精一灵干扰。很多人不会祈请，修到一定地步的时候，邪灵就会附体。所以祈请很重要。
祈请后，再听我讲经文，你浑身是热的，脸是烫的，这就说明你的心和佛相应了，和宇宙相融了。如果没有达到这一点，说明你的心还是在怀疑。有怀疑的心，你的整个自性就无法显现出来，整个佛心就无法显露出来。
禅宗讲当下就是佛，当下就是菩提，就是把烦恼心当下放下，放下的同时你就是佛。当下你放下了，你就会相应佛菩萨了，脸发烫，浑身热，这是进入了角色。这个过程当中，不光是你的肉体在听，你的本灵也在听，还有你的那些万缘们都在听佛经，所以你感觉你身边有很多很多的人都在听，这就说明你的心用到位了，一心不乱了。
很多人念佛以为佛号不断就是一心不乱，错了！只要你这一念真的把佛菩萨请到位了，而且你的慈悲心完全打开的情况下，照顾到了六道内的所有缘分，这叫一心不乱。不乱是没有落下一个。为什么要祈请？就是这么回事，让你能照顾到所有的生灵。祈请还可以让我们狂奔的心歇下来，这个时候我们就可以安心的听法。
嗡…嗡…嗡…
释迦牟尼佛在开悟时，他观察到我们娑婆世界与两个佛最有缘，第一是东方药师琉璃光如来，第二是西方阿弥陀佛。经文上也说过二佛演化在娑婆，也就是说药师佛、弥陀佛与娑婆世界的人们关系最密切。
药师佛也叫消灾延寿药师佛。大家平时生病或有灾难呀，都要祈请药师佛或者到庙里做普佛消灾延寿的法事，效果是非常好的。
药师法对现实的人生是最当机的，大家在人生的历程中，只要真心修药师法，消灾、幸福、工作等等都能如愿以偿。只有在人道上身体健康，事业顺利的时候，大家才能平下心来琢磨宇宙真理或者琢磨释迦佛讲的道理。
《药师琉璃光如来本愿功德经》，药师就是消灾延寿药师佛。药师的梵音是“裨杀社窭噜”，也可称为大医王佛。佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，所以用药师来比喻。
药是世间治病之物，例如药店中所陈列的药品。但用佛法来说，不只是人在得病的时候才吃药的，凡是众生无时不浸在惑业苦的病中，身心充满诸玻如果身体有病，就由世俗药物来治；如果是心病，则用法药来对治它。所以说药有两种： 一是治身病的物药，二是治心病的法药。
古时候有那么一句话“吾师即吾药”。为什么哪？没有师父谁来给你配药呀！如果没有佛，我们也就不明白佛法的道理。如果没有师父去教，什么也得不到呀！所以说必须要有师。在九法界之内的凡圣都是病人，菩萨也是病人。只有佛界一真法界才能叫究竟无上药师或者叫究竟无上的佛。佛有报身和化身，应机而现。应地上机，为地上师，现大化佛。应地现机，为地全师，现小化佛。应二乘人师，现随化佛。应天人机，携外之机而为师。总之只有佛才能称为究竟药王药师或者佛王。
我们经常说的“法药”一方面包括经律论，另一方面是指五乘、三乘、一乘、陀罗尼。佛对众生之根性差别而施五乘、三乘、一乘等法药，针对众生的八万四千种病，佛就说了八万四千种法门，应根基来施药治玻
五乘：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
人乘，则施五戒，十善之法，对治五逆十恶之病，从而达到身心清静。
天乘，则施四禅、八定等法，对治心中散漫的贪嗔痴慢疑见诸玻人乘和天乘为出世三乘的基础，是必经之阶梯，也可以说是五乘共法。如果基础修不好，好比盖楼房一样基础没有打好，坑挖的不深，那将来这个楼起到一定高度的时候，可能就会倾斜，甚至垮台。
三乘，就是声闻、缘觉、菩萨，是出世三乘共法。
声闻乘，依靠苦集灭道、四谛法做自了汉，灭除三毒烦恼，解脱生死病苦。四谛等法，是大乘之行的必经过程。
缘觉乘，是通过了解十二因缘，最后断掉十二因缘，把内心的贪嗔痴三毒消灭，烦恼除尽，最后脱离生死，修成独觉菩萨。
声闻、缘觉都不算圆满。菩萨乘是自觉觉他的半圆满状态。为什么是半圆满状态哪？他比声闻、缘觉要高，但是比佛要低，所以只能称他为半圆满。只有佛最后做到了最最圆满，所以最尊贵。
陀罗尼，是总持，总持无量教法；也是遮持，遮一切恶病持一切善法。也就是我们平常所说的咒语，能治一切病，犹如物药中的丸、散、膏、丹为祖传秘方，不可示人，义不可解，并且也没有必要推寻其义。若能依之修持，身密结印，口密持咒，意密观想，三密相应，皆能遂愿所求，解除生死，消灭过患，得大妙用。如坚持诵药师咒，便能消灾获福，有起死回生的功效。
中国的儒家思想是小乘和大乘的结合体，可以做个自了汉，也可以做菩萨行菩萨道的，但是不能作为大乘法门来推广。道家最初的思想，很多人也把它归为小乘，因为 老子 (《药师经》人物)写完经没有传法，没有去教化别人，所以大家不了解、不理解他。如果真的明白了，也就知道了，老子的法也是无上大法。
“琉璃光”的梵文是“薜琉璃钵喇婆喝^(bì liú lí bō lā pó hē là shé)也”。琉璃就是薜琉璃，薜琉璃的意思是青色宝（不是人间的琉璃宝石），它如我们晴天看到的天青之色，有晶莹洞彻深远之感。
所谓琉璃光，是在天青宝中所含的净光，如万里无云蔚蓝深青的天空，充满杲日光辉，光明清净，更显其高远蔚蓝、光明清净。无云无障的晴空，光明透彻，似如第一义空，充满如如无分别的般若智慧之光，即是青色宝光之琉璃光，这个就是药师光。
娑婆世界中的须弥山的周围有四大部州，其中我们这个州就对应着药师佛的国家，所以说我们看到的天是蓝青色，是药师佛国家的光芒反射过来的，映到我们这儿，就像太一一光映到月亮上，月亮也亮是一个道理。
青天白日的“青天”，佛教还没有进入的时候，我们中国人知道“青天”是怎么回事，因为后来的人智慧不够了或者说眼目不够了，看不到那种反应了，所以也就不相信了。在三五千年前中国是无巫不成村，那些大巫们都能看到这个事实，知道是药师光反射到这里的。
释迦佛把药师佛推荐给我们三界众生，让我们有困难的时候念他的名号，修他的法门，可以针对我们身体上的疾玻很多人身体有疾病为什么没有死掉呀？要不是有药师佛，我们三界内的很多众生已经都地狱去了。就因为有药师佛的名号一经其耳根种下了善根，应该下地狱的人没有下去，所以药师佛功德巍危
佛与菩萨，一是表性，一是表德。菩萨是表德，佛是表性。佛是自利利他，自觉觉他。菩萨是表德，慈悲无量。佛的性德怎么来的？主要靠佛身边两位菩萨来表达佛的功德。比如说文殊、普贤是在释迦佛两边，一位是表释迦佛的大智慧，一位是表释迦佛的大雄大力。阿弥陀佛身边是观音和大势至，观音表的是大悲，大势至表的是智慧。只有大智慧大慈悲才能度众生。可是很多人内心当中生不起这种信心。
在没有佛法以前也有教派，中国和其他国家尤其印度都属于多神教，都是拜太一一或者是火等，这都属于外道。为什么说属于外道呢？因为不是从自性当中去观察自己、去觉悟自己，而只是从外在表象上去追求。比如说印度最早的教派拜的是天，也就是我们说的玉皇大帝，还有拜太一一或月亮，这都属于外道信仰。中国那时候也有拜天和地的，也有拜那些神灵的。
古时候的神灵非常多，比如最早的鸿钧老祖、女娲。女娲另外一个名称是大黑天，印度也供养大黑天，中国最古老的时候也供养大黑天。这两处同样供一个神——大黑天（女娲、玄女）。密宗认为是一个人，是不二的、没有区别的。后来人的智慧越来越少，自然就分出来边界了，以喜马拉雅山为分界点，就分了东方和西方。自从有了佛之后，我们的信仰才慢慢从外向内求去了，也就有了修行的心法或者禅宗的心法。
修外道先铺成一个坚实的基础，也可以！但要寻求心法，要往内心里走，不能向外求。我们皈依佛法僧，其实是皈依自性佛法僧。是通过外在的佛法僧来走向内在的佛法僧。外在的佛法僧，都是表法的，是启动自己的真觉的，如果认为就是皈依外在的佛法僧，不走入自己内在的佛法僧，也就无法入真正的佛门。只有你自己向内求佛法僧的时候，你的智慧光才会出来，你的性德才会开显，才会了解如如不动的宇宙实相。
世间上的光明不过就是日光和月光，没有太一一也就没有光明，月亮也就发挥不了作用。太一一和月亮是表一个事物，也是表一个法门。日光和月光同时又代表了药师佛的两位菩萨：日光菩萨和月光菩萨，和佛一样是清静无为的，也是象征着希望，象征着幸福，也象征着圆融，更是象征着清净。
在古老的时候，中国人喜欢太一一，因为太一一能带来温暖，带来喜悦，带来一股向上拼搏的动力。印度人喜欢月亮，月亮是寂静的，也是圆满而且是温馨的。
月光和日光反映的东西不一样，但同样都是有智慧的，都能给我们带来智慧，这两个智慧融合在一起的时候，就为大慈大悲。因为日光表示大慈，月光表示大悲。只有把这两个名词或者这两个菩萨的本愿本义了解清楚了，我们也就明白了很多东西。
唐朝的武则天想用佛法来治理国家，她曾经造了一个字，上“明”下“空”，就是“照”的古体字，这个字来源于药师佛的法义，因为药师佛代表的是光天化日（青天白日）。她要用佛光来照耀众生让其觉悟，但是武则天没有把这个字推广开来，没有把佛法推广的非常好。
佛至胜的境界不是语言能说得明白的，也不是后天思维能测度的。佛的境界是平等一如，无有差别的，是离一切凡相的。三界内都叫凡相，天人也叫凡相，只有离开一切凡相的时候，才能证得最高的清净法界，清净法界就是虚空界，也就是我们的法身或者空性。
当我们达到空性的时候，内心中日光和月光就会融为一体变成一个*轮，在我们月轮（天目）或天轮、或日轮、或心轮上时时转动。它转动的时候，自己的凡身肉体会感觉到一种暖暖的说不出来的感觉，即是法喜充满，时时沉浸在这种感觉当中不愿意走出来。但修行不能执著于这种感觉，刚开始修行都会有这种感觉，等修到一半的时候，要抛下这种感觉，法执法相全抛下，人我相也要抛下。
《药师经》包括修行的法门、供养的仪规等等。它和《金刚经》的讲法又不一样。“药师”表的是一个人，是东方净琉璃世界。东方净琉璃世界表的是佛所现证的清净世界或者一真法界。“琉璃光”表无上菩提、现证法界的德性。“琉璃光”也是青天，是本体。
日月运行于青天。我在讲《道德经》时讲过：大道无情，运行日月，大道无名，常养万物。很多时候佛经里的话和老子的话都是能契合在一起的，真正通达的人会明白释迦和老子是同体异化身，都是大日如来佛的化身。他俩都修成圆满的报身走了，一个是写完书走人，一个是讲完法走人。大家真正用心从自性中去找根本，就会明白这些事情。如果光从外相上去找或听别人说，那你就永远站在门外，因为屋里的东西你没有看见，没有亲身体验过。
“如来”，梵文是 “怛他揭多也”。金刚经所谓：“如来者，无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来”。
“如来”有三种意义：一是如来，二是如解，三是如说。
第一，如来。“如”是一模一样，没有差别的叫“如”，无二无分别，遍一切处，尽未来际。菩萨修行六度万行，上求佛道下化众生，等到最后功德圆满，以最高的智慧体证了究竟真理的时候，此真理就是如。证真如妙性，属于如。
在现身说法教化众生中的来去生灭行住坐卧等相，都是以来义摄之。所以如来者，来即非来，非来而来，没来也没去，又来了又去了。不于行住坐卧等中见如来，也不离行住坐卧等中见如来。真如平等不二的本性寓于一切中。
第二，如解。佛以无上智慧对世间法和出世间法的理解都能通达无碍，毫不颠倒，把如法的实相解释的明明了了，是名如解。
第三，如说。佛陀不但能解世间出世间的一切问题，而且解悟的都如理如法，恰到好处，你从六面去看这个问题、听这个话的时候都是非常正确的，挑不出一点毛病，因为是圆满无碍的，这个叫如说。
如来、如解、如说，是佛所有的功德，但是我们翻译经文的时候不可能把三个意思同时翻译出来，除非在某个特定的时期，碰上了这样的因缘。
本愿功德。是药师佛在因地行菩萨道时，所发大愿而成果德庄严。修行没有大的愿力，将来也就证不到清净的果，因为没有愿力就没有动力，有了动力才愿意修行，才愿意去一精一进。所以说每一个在因地修行的菩萨们都要发愿力！这个愿力心一发的时候，种子就开始发芽。愿有通愿、有别愿。
通愿，就是上求佛道下化众生。我们皈依的时候有个四宏誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”这是通愿。
别愿，每一个佛都有自己的愿力，比如观音有十二愿，阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有自己的十二个愿，这都是别愿。药师佛的十二大愿对我们人生有多么大的影响，大家修过之后会对药师佛生起无比的信心。
药师佛是我们的衣食父母，缺什么就给你什么！药师佛的愿力非常朴实，非常实在。阿弥陀佛的愿力也实在，但那是在我们往生之后，他的种种愿力才开始！在我们还没有往生以前，只想好好的活着，赚多一点的钱，娶个漂亮的太太，那你就好好听听药师法门。想长的漂亮，身体苗条，找个好男朋友，那你也要好好听听这部《药师经》。女人身想做男人，更要听听这部无上的大法，如何能满自己的意愿。
“功德”，“功”是功力，比如说我们修行布施、持戒、忍辱、坐禅，我们都要花一番功夫，功夫就代表功。“德”就是即将得到的果，修行而得到的成绩，像干活就会得到报酬一样的，你修了这个法会得到这个法的果子，所以简称为功德。
功德在某些程度上翻译也不一样，六祖翻译的功德和我在讲《金刚经》的功德和这部《药师经》翻译的功德也不一样，所以我们要依照自己的本愿来成就自己的功德，成为本愿功德。
“经”梵文是“修多罗”， “经”在某些时候视为线，因为古时候的书是用线穿连起来的，不管以前用树叶还是贝壳或者竹片，把字刻在上面，用线穿连起来，这个“经”也有个贯穿意，把释迦佛的话全贯穿起来。
佛所说的话叫经或者叫法，是究竟的真理与德性，可以让我们永久的学习，永久的依循它去学习去修行，法也是表示恒常法则，恒常法则的意思就为经，它是贯穿意。三藏十二部里说经律论，经就是佛说的话叫经。佛的弟子或高僧大德写出来的不能叫经，叫论。有人说六祖的为什么叫经？六祖是佛菩萨再来，他的话也要叫经。别人的东西那怕达摩、龙树写的全都叫论，不能叫经，要不叫疏、钞。
佛与菩萨的级别不一样，观音也是佛叫正法明如来，但她是过去佛，在我们娑婆世界，她只能以菩萨身份示现给我们，她不能以佛的身份示现给我们。文殊也是佛，是大日佛王，可在娑婆世界只能配合释迦佛来宣扬佛法，所以她们的都叫论。
为什么我们中国的《易经》《道德经》叫经？因为《易经》是指导如何修行与如何做人的，是贯穿天地的，所以说这个经也叫日月之经。可能有了人类就有了这个经，也是贯穿于人类的，所以说《易经》也为经。
佛经更是贯穿于天地。佛经、易经都称为经，都能贯穿于天地人心。
很多人看不明白就不懂了，所以要多听多闻。阿难是多闻，但他没有去消化，佛涅磐后把他逼得没有办法了，把他听来的东西消化掉了，成为罗汉，由他主法集结经典。
经有五种意：
第一种：涌泉义。意味无穷，就像泉水从地下不断的冒出来，持久不断的清凉感觉，心悦快乐。你感觉到看了一遍又觉得以前理解的东西不对，不是不对，是理解的面窄呀。再看第二遍第三遍的时候，你的思维就打开了，这个叫做意味无穷，举一反三。
第二种：出生义。能生妙善，妙善就是我们的自性能建立万法，妙用无穷。
第三种：绳墨义。就是判定邪正，通过看佛经之后，你理解了宇宙的道理，明白了什么是邪什么是正，什么叫外道，什么叫内道，或者说什么叫中道。
第四种：显示义。能阐释正确的理论，也就是我们平常说的正知正见。
第五种：结N义。贯穿诸法。
所有经都具备这五种意义，外道的经就没有。
“药师琉璃光如来本愿功德”是本经的别名，是所深表的理行佛法。 “如来”是一切佛的通称，“药师琉璃光”是本经东方佛土教主的别名，别名中药师佛表示的是大慈悲，琉璃光显的是佛的大智慧。经题有因果悲智。
以上就是这部经的缘起。