【原文】佛告诸比丘，乃往过去无量无边不可思议阿僧o劫，尔时有佛，名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其国名好城，劫名大相。诸比丘，彼佛灭度已来，甚大久远，譬如三千大千世界所有地种，假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点，大如微尘，又过千国土、复下一点，如是展转尽地种墨，于汝等意云何，是诸国土，若算师，若算师弟子，能得边际、知其数否。不也、世尊。诸比丘，是人所经国土，若点不点，尽抹为尘，一尘一劫，彼佛灭度已来，复过是数无量无边百千万亿阿僧o劫，我以如来知见力故，观彼久远、犹若今日。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 我念过去世、无量无边劫，有佛两足尊，名大通智胜。如人以力磨三千大千土，尽此诸地种，皆悉以为墨，过于千国土，乃下一尘点，如是展转点，尽此诸尘墨。如是诸国土，点与不点等、复尽抹为尘，一尘为一劫。此诸微尘数，其劫复过是，彼佛灭度来，如是无量劫。如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻、菩萨，如见今灭度。诸比丘当知，佛智净微妙，无漏、无所碍，通达无量劫。佛告诸比丘，大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座，高一由旬，佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王、雨众天华、面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度、常雨此华。四王诸天、为供养佛，常击天鼓，其余诸天、作天伎乐，满十小劫，至于灭度、亦复如是。诸比丘，大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者、名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王、与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕、随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬，尊重、赞叹。到已、头面礼足，绕佛毕已，一心合掌、瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊，为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足、静然安不动。其心常磁拢未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼、盲瞑无导师，不识苦尽道，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上、安隐、无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首、归命无上尊。尔时十六王子、偈赞佛已，劝请世尊转于法轮，咸作是言，世尊说法，多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。重说偈言：世雄无等伦，百福自庄严，得无上智慧。愿为世间说，度脱于我等、及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。若我等得佛，众生亦复然。世尊知众生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力，欲乐及修福，宿命所行业。世尊悉知已，当转无上轮。佛告诸比丘，大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时，十方各五百万亿诸佛世界、六种震动，其国中间幽冥之处，日月威光所不能照，而皆大明。其中众生，各得相见，咸作是言，此中云何忽生众生，又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动，大光普照，遍满世界，胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿，光明照曜，倍于常明。诸梵天王、各作是念，今者宫殿光明，昔所未有。以何因缘、而现此相。是时诸梵天王、即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名救一切，为诸梵众而说偈言：我等诸宫殿，光明昔未有，此是何因缘，宜各共求之。为大德天生，为佛出世间，而此大光明、遍照于十方。尔时五百万亿国土诸梵天王，与宫殿俱，各以衣\，盛诸天华，共诣西方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩T罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。即时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。其所散华、如须弥山，并以供养佛菩提树，其菩提树、高十由旬，华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：世尊甚稀有，难可得值遇，具无量功德，能救护一切。天人之大师，哀愍于世间，十方诸众生，普皆蒙饶益。我等所从来、五百万亿国，舍深禅定乐，为供养佛故。我等先世福，宫殿甚严饰，今以奉世尊，唯愿哀纳受。尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言，惟愿世尊转于法轮，度脱众生，开涅道。时诸梵天王、一心同声、而说偈言：世雄两足尊，惟愿演说法，以大慈悲力、度苦恼众生。尔时大通智胜如来，默然许之。又诸比丘，东南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。时彼众中、有一大梵天王，名曰大悲，为诸梵众而说偈言：是事何因缘、而现如此相，我等诸宫殿，光明昔未有。为大德天生，为佛出世间，未曾见此相，当共一心求。过千万亿土，寻光共推之，多是佛出世，度脱苦众生。尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣\盛诸天华，共诣西北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩T罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子、请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿奉上彼佛，而作是言，惟见哀愍，饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王、即于佛前，一心同声、以偈颂曰：圣主天中王，迦陵频伽声，哀愍众生者，我等今敬礼。世尊甚稀有，久远乃一现，一百八十劫、空过无有佛，三恶道充满，诸天众减少，今佛出于世，为众生作眼，世间所归趋，救护于一切，为众生之父，哀愍饶益者。我等宿福庆，今得值世尊。尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言，惟愿世尊哀愍一切，转于法轮，度脱众生。时诸梵天王、一心同声、而说偈言：大圣转法轮，显示诸法相，度苦恼众生，令得大欢喜。众生闻此法，得道、若生天，诸恶道减少，忍善者增益。尔时大通智胜如来默然许之。又、诸比丘，南方五百万亿国土、诸大梵王，各自见宫殿光明照曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。以何因缘，我等宫殿有此光曜。时彼众中、有一大梵天王，名曰妙法，为诸梵众、而说偈言：我等诸宫殿，光明甚威曜，此非无因缘，是相、宜求之。过于百千劫，未曾见是相，为大德天生，为佛出世间。尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣\盛诸天华，共诣北方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩T罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王、头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言，惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。尔时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：世尊甚难见，破诸烦恼者，过百三十劫，今乃得一见。诸饥渴众生，以法雨充满，昔所未曾睹、无量智慧者，如优昙钵华，今日乃值遇。我等诸宫殿，蒙光故严饰，世尊大慈愍，惟愿垂纳受。尔时诸梵天王、偈赞佛已，各作是言，惟愿世尊转于法轮，令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门，皆获安隐、而得度脱。时诸梵天王，一心同声、以偈颂曰：惟愿天人尊、转无上法轮，击于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度无量众生。我等咸归请，当演深远音。尔时大通智胜如来默然许之。西南方、乃至下方，亦复如是。尔时上方五百万亿国土、诸大梵王，皆悉自睹所止宫殿、光明威曜，昔所未有。欢喜踊跃，生稀有心，即各相诣，共议此事。以何因缘，我等宫殿，有斯光明。时彼众中、有一大梵天王，名曰尸弃，为诸梵众而说偈言：今以何因缘，我等诸宫殿、威德光明曜，严饰未曾有。如是之妙相，昔所未闻见，为大德天生，为佛出世间。尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱，各以衣\盛诸天华，共诣下方、推寻是相。见大通智胜如来、处于道场菩提树下，坐师子座，诸天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩T罗伽、人非人、等，恭敬围绕，及见十六王子请佛转法轮。时诸梵天王头面礼佛，绕百千匝，即以天华而散佛上。所散之华、如须弥山，并以供养佛菩提树。华供养已，各以宫殿、奉上彼佛，而作是言，惟见哀愍、饶益我等，所献宫殿，愿垂纳受。时诸梵天王，即于佛前、一心同声、以偈颂曰：善哉、见诸佛，救世之圣尊，能于三界狱，勉出诸众生。普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。于昔无量劫，空过无有佛，世尊未出时，十方常暗冥，三恶道增长，阿修罗亦盛，诸天众转减，死多堕恶道。不从佛闻法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆减少，罪业因缘故，失乐及乐想，住于邪见法，不识善仪则，不蒙佛所化，常堕于恶道。佛为世间眼，久远时乃出，哀愍诸众生，故现于世间。超出成正觉，我等甚欣庆，及余一切众，喜叹未曾有。我等诸宫殿，蒙光、故严饰，今以奉世尊，惟垂哀纳受。愿以此功德，普及于一切，我等与众生、皆共成佛道。尔时五百万亿诸梵天王、偈赞佛已，各白佛言，惟愿世尊转于法轮，多所安隐，多所度脱。时诸梵天王而说偈言：世尊转法轮，击甘露法鼓，度苦恼众生，开示涅道。惟愿受我请，以大微妙音，哀愍而敷演、无量劫集法。尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请，即时三转十二行法轮，若沙门、婆罗门，若天、魔、梵、及余世间所不能转，谓是苦，是苦集，是苦灭，是苦灭道。及广说十二因缘法，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。无明灭、则行灭，行灭、则识灭，识灭、则名色灭，名色灭、则六入灭，六入灭、则触灭，触灭、则受灭，受灭、则爱灭，爱灭、则取灭，取灭、则有灭，有灭、则生灭，生灭、则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中、说是法时，六百万亿那由他人，以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱，皆得深妙禅定，三明、六通，具八解脱。第二第三第四说法时，千万亿恒河沙那由他等众生，亦以不受一切法故，而于诸漏、心得解脱。从是已后，诸声闻众、无量无边不可称数。尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥，诸根通利，智慧明了，已曾供养百千万亿诸佛，净修梵行，求阿耨多罗三藐三菩提。俱白佛言，世尊，是诸无量千万亿大德声闻，皆已成就，世尊，亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法，我等闻已，皆共修学。世尊，我等志愿如来知见，深心所念，佛自证知。尔时转轮圣王所将众中、八万亿人，见十六王子出家，亦求出家。王即听许。尔时彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中、说是大乘经，名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。说是经已，十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故，皆共受持，讽诵通利。说是经时，十六菩萨沙弥皆悉信受，声闻众中、亦有信解，其余众生、千万亿种，皆生疑惑。佛说是经，于八千劫、未曾休废，说此经已，即入静室，住于禅定、八万四千劫。是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定，各升法座，亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经，一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生，示教、利喜，令发阿耨多罗三藐三菩提心。大通智胜佛过八万四千劫已，从三昧起，往诣法座、安详而坐，普告大众，是十六菩萨沙弥、甚为稀有，诸根通利，智慧明了，已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所，常修梵行，受持佛智，开示众生、令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻、辟支佛、及诸菩萨，能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者，是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。佛告诸比丘，是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经，一一菩萨，所化六百万亿那由他恒河沙等众生，世世所生、与菩萨俱，从其闻法，悉皆信解，以此因缘，得值四百万亿诸佛世尊，于今不尽。诸比丘，我今语汝，彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土、现在说法，有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。其二沙弥，东方作佛，一名阿z，在欢喜国，二名须弥顶。东南方二佛，一名师子音，二名师子相。南方二佛，一名虚空住，二名常灭。西南方二佛，一名帝相，二名梵相。西方二佛，一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。西北方二佛，一名多摩罗跋钐聪闵裢ǎ二名须弥相。北方二佛，一名云自在，二名云自在王。东北方佛、名坏一切世间怖畏，第十六、我释迦牟尼佛，于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘，我等为沙弥时，各各教化无量百千万亿恒河沙等众生，从我闻法，为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生，于今有住声闻地者，我常教化阿耨多罗三藐三菩提，是诸人等，应以是法、渐入佛道。所以者何。如来智慧，难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者，汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。我灭度后，复有弟子、不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德、生灭度想，当入涅。我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想、入于涅，而于彼土、求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘，若如来自知涅时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳。比丘当知，如来方便、深入众生之性，如其志乐小法，深著五欲，为是等故、说于涅，是人若闻，则便信受。譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言，我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言，汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有，我等今者、免斯恶道，快得安隐。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言，汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念，佛道长远，久受勤苦、乃可得成。佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅。若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言，宝处在近，此城非实，我化作耳。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛，诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。彼佛十六子，皆与其眷属、千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法轮。圣师子法雨，充我及一切，世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界、五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散花以供养，并奉上宫殿，请佛转法轮，以偈而赞叹。佛知时未至，受请、默然坐。三方及四维、上下、亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法轮，世尊甚难值，愿以大慈悲、广开甘露门，转无上法轮。无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛十二缘，无明至老死、皆从生缘有。如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿垓、得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受，亦得阿罗汉。从是后得道，其数无有量，万亿劫算数、不能得其边。时十六王子、出家作沙弥，皆共请彼佛、演说大乘法。我等及营从，皆当成佛道，愿得如世尊、慧眼第一净。佛知童子心，宿世之所行，以无量因缘、种种诸譬喻，说六波罗蜜、及诸神通事。分别真实法、菩萨所行道，说是法华经，如恒河沙偈。彼佛说经已，静室入禅定，一心一处坐、八万四千劫。是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众、说佛无上慧，各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。一一沙弥等、所度诸众生，有六百万亿，恒河沙等众。彼佛灭度后，是诸闻法者，在在诸佛土、常与师俱生。是十六沙弥，具足行佛道，今现在十方，各得成正觉。尔时闻法者，各在诸佛所，其有住声闻，渐教以佛道。我在十六数，曾亦为汝说，是故以方便、引汝趋佛慧。以是本因缘，今说法华经，令汝入佛道，慎勿怀惊惧。譬如险恶道，迥绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处。无数千万众、欲过此险道，其路甚旷远，经五百由旬。时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在险济众难。众人皆疲倦、而白导师言，我等今顿乏，于此欲退还。导师作是念，此辈甚可愍，如何欲退还，而失大珍宝。寻时思方便，当设神通力，化作大城郭，庄严诸舍宅，周匝有园林、渠流及浴池，重门高楼阁，男女皆充满。即作是化已，慰众、言勿惧，汝等入此城，各可随所乐。诸人既入城，心皆大欢喜，皆生安隐想，自谓已得度。导师知息已，集众而告言，汝等当前进，此是化城耳。我见汝疲极，中路欲退还，故以方便力、权化作此城，汝今勤一精一进，当共至宝所。我亦复如是，为一切导师。见诸求道者、中路而懈废，不能度生死、烦恼、诸险道。故以方便力，为息、说涅，言汝等苦灭，所作皆已办。既知到涅，皆得阿罗汉，尔乃集大众，为说真实法。诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处、故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大一精一进。汝证一切智，十力等佛法，具三十二相，乃是真实灭。诸佛之导师，为息、说涅，既知是息已，引入于佛慧。【讲解】「化」是从幻化而来并不是实有的。它从佛彻底觉悟的一精一神显现出来。什麽意思呢？就是要二乘人发大心，远离现证一切相，佛现出微妙不可思议的境界。其实，佛所说的「化城」本来是不存在的，如今却能化现出来，故此品名为「化城喻品」。 首先，我们应该要了解此座化城本来是一物也无。它是一个虚妄不实的，故名为化城，是佛所变化出来的。佛示现这个方便法门来救度众生，故此说二乘人的方便法门，都不是真实。大乘一实法门才是究竟的目的地。有人问：「如果一切都不真实，那麽它的好处何在呢？」如果你不了解什麽是不真实，你也无法找到真实的。此座化城即为彼所现。此化城是比喻二乘的法门：声闻乘及缘觉乘之法。因为此二乘法都是佛方便引导之法，所以说，此化城是为二乘人说的有余涅盘不究竟的。涅盘是不生不灭的意思。佛用方便智慧表示出二乘的法。为什麽？譬如：我们念书必须要从小学到中学，中学到大学。二乘人就橡小学的程度，菩萨乘属于中学的程度，佛乘就到了最高的程度，也就是大学。实非大学可比。佛法本来是没有什麽高下的，但佛用方便法门来接引一切众生，就像小儿童，先要让他在小学念书，吸收小学的知识。在佛法中，最主要的观点和目标，就是视一切众生皆有佛性，皆堪作佛。但是，假使佛起初就对我们说这个法，众生必定有畏难怕苦不愿信受，心生恐惧不前，故佛示现权巧方便法门来教化诱导众生。有四种方法来解释佛说此一品的意思：（一）根据因缘。（二）根据所需的教法。（三）根据众生的根性。（四）根据观察一切众生的心行。（一）根据因缘：众生在修行的道路上停留，不愿往前进步，住空法中以为到达究竟之处，这就是小乘人存有的一个观念，把他们所得到的有余涅盘当作最高无上的境界，故佛开权显实，破其执著，令彼深入佛的大智慧藏，了悟真实法是没有体性。因为二乘人在修道上不再前进半途而废，故佛用方便法门，以「化城」为二乘人的「暂歇城」，免其堕落恶道，故暂示现「化城」的存在。（二）根据所需的教法：二乘人把小乘的教法当作最圆满的教法，把有余涅盘当作究竟不生不灭的无余涅盘，故他们只愿自求解脱而不愿度脱众生，佛视此辈人为佛教的焦芽败种来呵责二乘，不像菩萨能自利利他，自觉觉他。菩萨深怕一切六道众生堕落恶趣，头头救拔群生，脱离苦海，菩萨有慈悲平等、倒驾慈航的无畏一精一神，发愿「度尽一切众生，方证菩提」，而佛愿二乘人也能回小向大，发大菩提心，学菩萨法。故必须为他们说出大乘的教法。（三）根据众生的根性：佛是一位大慈大悲的世尊，当佛成道後，三七日内为大乘菩萨说华严经。这时二乘人有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教，可见二乘人的根性比较浅劣。但是佛不愿舍去不救度每一个众生，故为二乘人说四圣谛法及十二因缘法等，让他们都要一精一进修行，增长善根，超凡入圣，最後才显示开导给他们真实的一乘教法。（四）根据观察一切众生的心行：佛观察一切众生皆有佛性，皆堪作佛，惟有开权显实，佛说这部法华经，来破除众生的执著和自私自利的心，不使障碍他们成佛的机会和佛性。佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫。尔时有佛。名大通智胜如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。释迦牟尼佛告诉诸比丘众，在过去无量无边不可思议阿僧只劫，这时有一尊佛，名大通智胜如来，他有很广大的神通和大智慧，具足佛的十名号称之德，即是如来（如如不动，寂照常明，表体性德）、应供（所应作者，皆已办之，表慈悲愿德）、正遍知（理智无碍，圆融周彻，具足正知正见。无不遍知，表理智德）、明行足（明即得无上善果菩提，行足、戒慧满足，表修因克果德）（亦名表神通德）、善逝、世间解（入无余涅盘。了知一切有情非有情事，表断证智德）、无上士（一切众中，佛为无上，表住位德）、调御丈夫（以柔软语、苦切语，使人入善道，表教主德）、天人师（如日遍照，无不蒙益，人天导师，表普利德）、佛（三觉究竟圆满，表觉果德）、世尊（万德具、福智圆，为世出世间所尊，表圆满德）。大通智胜佛有一个国土，名好城，因为他国土里的人民都很善良，此劫名为大相。诸比丘！这位佛已在过去世，不可说久远劫中，进入了不生不灭的涅盘境界，有多久的时间呢？以下佛就说出一个比喻。譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧只劫。譬如有人用此三千大千世界的国土，磨成写字用的墨汁。如此经过东方千国土之时，点上一点墨点。又经过千国土，再点上一点墨点，如是这样的点尽所有磨成墨点，计算在每一点上的土地多吗？你们的看法如何？即使由算术家与他们的学生，一起来计算此数目，能算得出其数目吗？所有的比丘都说：「不能，世尊。」诸比丘众，这人所经过的国土，在每一个点上和没有点到的国土，皆再磨为微尘。以一微尘等做一劫，而大通智胜佛进入灭度的劫数，还超过此数无量无边百千万亿阿僧只劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。佛是一切智人，以禅定三昧智力，故我释迦牟尼佛，观如是久远劫来犹如今日，并不长久。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜这时释迦牟尼佛欲重述以上的意义，故说偈颂：我忆念在过去世，无量无边劫中，有一位佛，具足福慧圆满，此佛名大通智胜佛。如人以力磨 三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨过于千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫此诸微尘数 其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫譬如有人把三千大千世界国土都磨成墨汁，然後经过千个国土，点上一点墨点。再过千个国土，如前一样点上一墨点，乃至继续把此墨点点完，点满了三千大干世界土地为止。虽然他走遍了诸国土，散或不散尽所有的微尘，然後，以所有的点与未点到的中间所有国土，以一粒微尘为一劫，大通智胜佛灭度後，已经有如是无量劫了。如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫佛具足圆融无碍的智慧，悉知大通智胜佛以及声闻菩萨已灭度，如见到他们现在正灭度一样。诸比丘！你们应当知道，佛的智慧是非常纯净、微细和奥妙，没有一切漏，也没有一切的G碍，通达无量数劫。佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下敷师子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华。面百由旬。香风时来。吹去萎华。更雨新者。如是不绝。满十小劫供养于佛。乃至灭度。常雨此华。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其余诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。佛告诉会上的比丘，大通智胜佛的寿命，有五百四十万亿那由他劫。当大通智胜佛端坐其道场，破除一切魔军之後。凡是修道证果的人，都要经过魔考的一关。释迦牟尼佛如何成无上正等正觉呢？就是要经过魔考。当时释迦牟尼佛在菩提树下入定，魔王派了一群变化成美艳的少女，来扰乱佛的禅定。这时，佛已断一切欲念和妄想，远离诸系缚。观宇宙间万事万物如梦如幻，何况面对著这一群美女？更是如如不动，了了常明，佛即时对她们说：「你们现在虽然长得青春美丽，但是当你们年老时，就会发白面皱，像老太婆一样，而容貌丑陋不堪，你们只不过是一些盛满污秽的臭皮囊！」当魔女一听佛这麽说，便知道她们的美人计用不上，于是她们互相看看自己的形貌，果然，变得又丑又老，于是吓得拔腿就跑。所有一切佛成道之前，都要经过这一种的考验，故能降伏一切天魔外道，才能达到无上正等正觉。这时，大通智胜佛结跏趺坐，身心不动，入甚深禅定，但还未成佛道，故佛法还未出现于前。如此经过了一小劫，乃至十个小劫，佛法还未现前。当尔之时，忉利天上的天人，为此佛准备了天衣敷设菩提树下，师子之座，座高一由旬（四十里）。佛即时坐到此座上，将成就无上正等正觉。这时诸梵天王雨诸天华，散落于一百由旬的地方。一阵阵的香风把萎谢的花朵吹去，新的天华又缤纷而下，继续不停的满了十个小劫，如此供养于佛。乃至佛灭度以後，他们还是照常的雨下天华。同时，四王诸天常击天鼓鸣天乐供养佛，甚至于其他的诸天也常作种种诸天之乐，如此满十个小劫，乃至佛灭度，无有停止。诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。释迦牟尼佛又告诉诸比丘们说：大通智胜佛经过十个小劫，佛法才出现于前，他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提，广为众生，转大法轮。其佛未出家时有十六子。其第一者。名日智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣。及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已。头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊。以偈颂曰。当这位佛还未出家之前，他有十六个儿子。第一个长子，名叫智积，他具足大智慧。每一个儿子都有他种种不同功德宝福德贵，具足奇异的享乐珍玩。可是当他们听到其父亲得成阿耨多罗三藐三菩提，皆立刻舍去所有珍贵的舒适宝玩，前往佛成道之处（菩提树下）。其母亲心爱不舍故痛哭流涕，和他们一起去见佛。为什麽其母如此伤心呢？因为她的十六个儿子，皆    要离  (《法华经》人物)  (《法华经》人物)开她而去跟佛修道。当时，其祖父是一位转轮圣王，带领著一百个大臣及百千万亿人民，皆共围绕而至佛的道场，来亲近大通智胜佛，恭敬供养，尊重赞叹佛。他们到达佛所，五体投地，头面接足，恭敬顶礼，向佛围绕三匝，一心合掌，瞻仰世尊。然後，以一首偈颂来赞叹佛。大威德世尊 为度众生故 于无量亿劫 尔乃得成佛诸愿已具足 善哉吉无上 世尊甚希有 一坐十小劫身体及手足 寂然安不动 其心常怕 未曾有散乱究竟永寂灭 安住无漏法 今者见世尊 安隐成佛道我等得善利 称庆大欢喜 众生常苦恼 盲瞑无导师不识苦尽道 不知求解脱 长夜增恶趣 减损诸天众从冥入于冥 永不闻佛名 今佛得最上 安隐无漏道我等及天人 为得最大利 是故咸稽首 归命无上尊世间上有最大威德的世尊，为救度十方一切六道受苦众生，而经过无量亿劫，庄严万行才能得成佛道，具足圆满从前所发的誓愿。所以说，若人真正要发心修道，必须要发大誓愿，若能在释迦牟尼佛成道之日发大誓愿，那是最好的。因为十方诸佛成就佛果皆发无上的誓愿及广大的菩提心，为什麽我们在修道上耐不得苦？或者生退转心？原因是我们没有真正拿出真心来修道，未曾发金刚坚固般若波罗蜜的誓愿心。我们不能坚持自私自利，趣向小乘法，那就不能作一个出类拔萃的受人尊敬者了。佛是最善、最无上的吉祥殊胜者，世间上很希有的。佛能入甚深禅定，如此，经过十个小劫那麽长久的时间，但是他的身体手足，仍静然安住不动。他的心远离一切颠倒梦想，没有一点污染的尘垢，故无散乱。佛毕竟得到永恒的圆觉，安住在常寂光中，以无漏的法，开示二乘。如今我们得见世尊，安隐的成就佛道，故得到良善的利益，所以表露我们的庆祝和大欢喜。一切六道众生常受尽苦恼焦迫，如一盲人，失去指引的导师，不认识离苦的要道，不知如何出生死轮回，在漫长的岁月中，造尽许多罪业。在恶趣中颠倒沉沦的众生被无明业缚遮盖了智慧佛性，罪业所障，故不能听闻佛的洪名。如今佛得到最无上、安隐的佛道，我等及一切天人众如暗有灯，皆得最大的利益。所以我们五体投地，头面接足的一心归命无上世尊。当我们一心皈依佛法僧三宝，即是开始学习佛法的时候，首先要学习如何去除「我相」。譬如要舍己为人，不存损人利己的心等等...。一切烦恼，皆由执著我相贪欲而起，但是要做到无我相，是很不容易的。所以我们要身心性命皈依三宝，依著佛所说的法去修行、去吃苦、去做。必定能舍离我执及三毒诸烦恼，得永恒的无为快乐和不受後有的自由。尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法，多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。当十六位王子赞叹佛之後，他们又再请佛转妙法轮。何谓转法轮呢？演说四谛十二因缘，乃至六波罗蜜经典教义，解说佛法的义理，皆是转大法轮；还有多方面的离苦得乐、四禅八定等等。转大法轮，例如护持三宝、赞叹三宝、宣扬佛教、劝他人信仰佛教等等，这都是在转利益众生法轮。十六位王子又异口同声的说：「世尊！请您为我们说无上的佛法，令我们一切众生得到安隐。请您怜愍和饶益一切诸天人。」接著，又说出偈颂赞佛：世雄无等伦 百福自庄严 得无上智慧 愿为世间说度脱于我等 及诸众生类 为分别显示 令得是智慧若我等得佛 众生亦复然 世尊知众生 深心之所念亦知所行道 又知智慧力 欲乐及修福 宿命所行业世尊悉知已 当转无上轮佛为出世圣雄。世间的大雄主，无能比的大圣尊！以三只修福慧，百劫种福田，万德庄严相好，圆满威仪。佛是世间无上的大圣雄，故能称为「天上天下唯我独尊」，因为佛在三大阿僧只劫修福修慧，百劫中栽培圆满庄严的相好，佛所得到的智慧是无上的，故祈佛能为世间一切众生说出微妙法，令我等速离苦海，早登觉岸。为十二种类各种因缘所生众生，都显示分别明嘹，令我等得到无上的智慧，佛果菩提。若我等皆成佛道，一切六道众生悉皆如是。世尊深深明了一切众生心所念和所愿，佛能全知他们有多少的智慧力，想要得多少的善乐，积集多少的福德，造了多少的罪业，故佛悉知悉见，现在应知是他当转大法轮的时候。佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿乃至梵宫。六种震动。大光普照。遍满世界。胜诸天光。释迦牟尼佛又告诉诸比丘：「当大通智胜佛初成阿耨多罗三藐三菩提，十方各五百万亿诸佛世界都现六种震动。这时，所有国土中间凡是幽暗的地方，日月常不能照射到的范围，如今都现出光明，在此处的众生，皆得明见一切，他们即说：『从何来的众生呢？』（其实，他们从前在黑暗中，有亦不见，故说没有众生存在。现在有了光明，才见到旁的众生。）又在这些国土的范围内，所有天宫乃至梵天宫殿，皆现六种震动，得到光明普照，遍满了整个世界。这种的光明超胜所有天人光、日月光几千万倍。」尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。光明照曜。倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘。而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。当尔之时，东方有五百万亿国土中的梵天宫殿皆得光明照耀，其光胜过通常的光有几千万倍。这时所有诸梵天王，都生出疑念：「如今我们的宫殿有如此的光明，这是往昔所未曾有的，是何因缘，能现出如此的瑞相呢？」因此，所有的诸梵天王各自互相询问，共同讨论这放光照耀的一件事。这时在诸梵天王众中，有一位大梵天王，名叫救一切，为所有的诸梵天众，而说出一首偈颂：我等诸宫殿 光明昔未有 此是何因缘 宜各共求之为大德天生 为佛出世间 而此大光明 遍照于十方我们所有的宫殿，得到光明普照，此不可思议的光明是从未曾有的，这是什麽因缘呢？我们都共同去找寻这光明的来源。依我推测，这也许是某一位大德圣人出世了，或者有佛出现于世，因而有如此的光明，遍照十方国土。尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。当尔之时，东方五百万亿国土的诸梵天王，都随身带著他们的宫殿一起飞行。凡是天人都可以飞行自在，不但如此，他们还可以随身带著宫殿一起同行，非常方便自在。接著他们又用衣服盛满了天华，一同到西方去，寻找此光明的来源，见到大通智胜如来，在一棵菩提树下的道场，坐师子之座。当时一切的天众、龙众、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等，都一起来恭敬和围绕著佛。他们又见到佛的十六个王子，在请佛转大法轮。即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华。如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。世尊甚希有 难可得值遇 具无量功德 能救护一切天人之大师 哀愍于世间 十方诸众生 普皆蒙饶益我等所从来 五百万亿国 舍深禅定乐 为供养佛故我等先世福 宫殿甚严饰 今以奉世尊 惟愿哀纳处这时所有诸梵天王，都头面接足，恭敬顶礼佛，然後又围绕百千匝，用他们的天华散在佛的身上，所散下来的华犹如须弥山的数量那麽多，又用天华来供养佛的菩提树。这棵菩提树高达十由旬，如是供养之後，诸大梵天王各自将其最喜爱的宫殿奉献于佛。然後说：「请佛慈悲哀愍我们，饶益我们，及接受我们所奉献的宫殿。」说完了之後，一切诸天王，就跪在佛前，一心异口同声，说一首偈颂：世尊！您是世上最稀有、最难遇见的一位圣尊，佛是具足无量功德而成佛，我们一切众生也必须要具足无量功德，才有机会遇见佛。佛能救护一切众生，他是人天的导师，佛能慈悲哀愍世间一切众生，能普遍利益一切众生。我等一切诸梵天王从五百万亿的国土而来，因为看见此种光明，故顿然舍弃甚深的禅定乐。修道人若一天没有证到禅定乐的境界，态度总是马马虎虎，真正得到禅定乐的人，最喜欢参禅打坐。看一切世间万事万物都很安乐，而这些天人虽证得此种禅定，犹未了生死，脱离三界，于是当他们见到此种光明，个个都愿舍弃禅定乐而极尽他们的神通力去寻找此光明的来源，也因为要供养佛而来，又对佛说：我等从前在因地所修福报，才能得到此美丽庄严的宫殿，现在既能见到佛，我们愿把最心爱的宫殿奉献予佛，准愿佛能哀愍和接受我们的供养。尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅盘道。时诸梵天王。一心同声而说偈言。世雄两足尊 惟愿演说法 以大慈悲力 度苦恼众生当尔之时，诸梵天王用一首偈颂来赞叹佛之後，他们一起对佛说：「惟愿世尊能为我们转大妙法轮，度脱一切受苦众生，请佛慈悲开示涅盘的大道。」这时诸梵天王，又一心同声，而说出一首偈颂：世尊！您是世间无上的大圣雄，万德圆满，福慧双足。惟愿世尊为我等众生演说妙法，希望能以世尊大慈悲的力量，来度脱我们一切受苦缠缚众生，皆出离生死苦海，早登觉岸。尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。是事何因缘 而现如此相 我等诸宫殿 光明昔未有为大德天生 为佛出世间 未曾见此相 当共一心求过千万亿土 寻光共推之 多是佛出世 度脱苦众生当尔之时，大通智胜如来默然缄口，答应诸大梵天王的请求，佛就说：在东南方有五百万亿国土，所有一切大梵天王都亲自见到他们自已的宫殿，现出光明和照耀，从未曾有的，因此他们都非常欢喜踊跃，生出稀有心。他们聚合在一起，共同讨论此问题，就在这时候，在集会中，有一大梵天王，名大悲，就为一切诸梵天众而说出一首偈颂：此件事必因殊胜的因缘，故能现出如此的瑞相，照射著我们的每一个宫殿，这种光明是从来所未有过的，必定是有大德从天上降生了，或者是有佛出现于世，这是我们所未曾见过的境界，应当共同一起推测他的来源。于是经过千万亿国土，去寻找此光明之来源。照我的推测，这多数必定是有佛出现于世，为度脱一切苦恼众生吧！尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。这时，东南方的五百万亿诸梵天王和他们所住的宫殿，一起去找寻这种光明。每一位大梵天王的衣服盛满了天华，准备要用来供养十方诸佛，他们向著西北方去找此种光明瑞相。复见到有一佛的国土，即是大通智胜如来所住的道场。佛坐在菩提树下师子座上，所有一切的诸天、龙王、乾闼婆（作音乐的神）、紧那罗（大鹏金翅鸟）、摩侯罗伽（大蟒蛇）、人非人（包括其他种种的众生）等，都恭敬围绕著佛，又见到大通智胜佛的十六个儿子，在请佛转大妙法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳受。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。这时所有的大梵天王都头面接足顶礼佛，又绕百千匝。绕完了之後，就用他们所带来的天华，散在佛身上，所散的天华供佛犹如须弥山那麽多，不但供养佛，而且也用天华来供养菩提树。供养了之後，每一位大梵天王都把他们所带来的宫殿奉献于大通智胜佛，且说：「唯独请佛慈悲哀愍我等，饶益我等，我们现在所献给您的宫殿，即是我们最宝贵的宫殿，请佛接受这一个供养。」这时，这五百万亿的大梵天王，就在佛前，一心异口同声，用偈颂来赞叹大通智胜佛。圣主天中王 迦陵频伽声 哀愍众生者 我等今敬礼世尊甚希有 久远乃一现 一百八十劫 空过无有佛三恶道充满 诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼世间所归趣 救护于一切 为众生之父 哀愍饶益者我等宿福庆 今得值世尊佛也叫圣主，即是圣中之圣，天中之天，故又叫天中王。迦陵频伽是梵语，翻译为好声鸟。在阿弥陀佛极乐世界就有这种鸟，常用美悦的声音来宣畅法音，佛说法的声音令人喜闻。闻得心静，好比这种鸟声音好听一样，而佛是哀愍一切众生的大慈悲音。我们五百万亿诸梵天王现在向您世尊敬礼。世尊！您是很希有的，是多麽的难遭难遇啊！因为佛经久远的劫数，才出现于世。依我们所知道，在一百八十劫中，都没有佛出现于世。由此众生堕落于地狱、饿鬼、畜生三恶道中，一天比一天多，但是诸天众们一天比一天减少了。现在佛出现于世，而从前堕落于三恶道的众生，皆由于他们闻不到音，不辨是非黑白，造诸恶业，因为没有人引导他们，所以在黑暗中摸索迷失。佛即是一切众生的明眼善知识，所以当佛一出现于世，一切众生即可得到佛的指引，脱离黑暗危险之道。这三恶道的众生会减少，而三善道（天、人、阿修罗）的众生，就会增加了。一切世间的众生都会归依佛，趣向菩提善道，佛救护一切众生，所以佛即是我们的大慈悲父，而我们都是佛不孝之子，但是佛是多麽的哀愍饶益我们，愿度我们早登觉岸。我等天众皆因在宿世曾做过功德和善事，所以今世才这麽幸运能遇见佛，这是很值得庆贺的。现在我们能听到佛说法，都是宿世的善根、福德和因缘所致。尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮。度脱众生。时诸梵天王。一心同声而说偈言。大圣转法轮 显示诸法相 度苦恼众生 令得大欢喜众生闻此法 得道若生天 诸恶道减少 忍善者增益这时，所有东南方五百万亿的大梵天王，用他们的偈颂赞叹佛之後，就说：「我们现在只希求，佛哀愍一切的众生，为我们转大妙法轮，教我们如何了生脱死，离苦得乐。」当时所有的大梵天王，一心异口同声，而说出一首偈颂：我们现在请佛转大妙法轮，为教化众生。显明的告诉我们一切法的实相，来度脱苦恼的众生，令众等得大欢喜。众生悉闻佛所说法，便能离苦得乐，了生脱死，若能修道即可生到三善道去。那麽堕落三恶道的众生就会减少。能修忍辱、持五戒修十善的人则日日增加。尔时大通智胜如来。默然许之。又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有此光曜。时彼众中有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众而说偈言。我等诸宫殿 光明甚威曜 此非无因缘 是相宜求之过于百千劫 未曾见是相 为大德天生 为佛出世间当尔之时，大通智胜佛就默默答应。佛即说：「各位比丘！在南方五百万亿国土的诸大梵天王，各都亲自看见自己的宫殿光明照耀，以前从来没有见过此种瑞相，于是他们都十分欢喜和踊跃，生出希有心，皆集会在一起，共同商讨此一件事情：是什麽因缘我等宫殿有这种光明呢？」这时候，会中有一位大梵天王，名字叫做妙法，乃为会中所有的诸梵天众而说出一首偈颂：我们现在所住的宫殿，发出很威耀的光明，此种光明是从来没有过的，这必定有一种大因缘，所以我们要去求知如此光明瑞相的因缘。因为在过去百千劫里，都未曾见过如此的胜相，这大概是有大德行者从天上生到人间，或者有佛出现于世了。尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣北方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天。龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。当尔之时，在南方所有五百万亿的诸梵天王，带著他们的宫殿，所有天人的宫殿都能遂心如愿的跟随他们，而彼等天衣都常盛满了天华，身体都能发出种种的华香，这是他们所受的福报，此次他们也用衣服盛满种种天华，共同到北方去寻找此光明之相，见到大通智胜如来，他的道场就在一棵菩提树下。佛坐在一个师子座上，成道而发出此无量不可思议的光明。这时所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等都恭敬围绕著佛，又见到佛的十六个王子。这十六个王子都是生生世世发愿做佛的儿子，护持道场，等佛成道之後，又为一切众生请佛转大法轮。这都是有一种殊胜的因缘。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰。这时南方五百万亿诸梵天王，五体投地，必恭必敬的向佛顶礼，绕佛百千匝，又用他们所带来的天华散在佛的身上，所散的华缤纷而下，如须弥山那麽多，而丘他们也供养佛的菩提树。供养完毕後，他们又用最宝贵的宫殿奉献给大通智胜佛，然後说：「惟愿世尊发大慈悲哀愍我们一切众生，利益我们。我们所奉献给佛的宫殿，愿佛慈悲接受这个供养，请佛住到我们的宫殿里。」这时所有的大梵天王即在佛前，一心同声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。世尊甚难见 破诸烦恼者 过百三十劫 今乃得一见诸饥渴众生 以法雨充满 昔所未曾睹 无量智慧者如优昙钵华 今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰世尊大慈愍 惟愿垂纳处佛是百千万劫难遭难遇的，佛是已经破除一切无明烦恼的大觉悟者，也就是能破一切众生烦恼的大慈悲者。我们经过一百三十个大劫，如今才遇见佛，所有在三恶道如饥饿口渴的众生，都可得到佛的法雨充满，又遇往昔未曾见过的佛法僧。无量无边大智大慧的尊者，就如优昙钵华不容易遇到，而我等今得遇见佛。我们爱惜的就是我们的宫殿，如今遇见了佛，都愿舍去宫殿，承蒙佛的光明庄严我们的宫殿。请求世尊发大慈悲怜愍心，惟愿能接受我们所奉献的宫殿。尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间诸天魔梵。沙门婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王。一心同声以偈颂曰。惟愿天人尊 转无上法轮 击于大法鼓 而吹大法螺普雨大法雨 度无量众生 我等咸归请 当演深远音当尔之时，所有的大梵天王用一首偈颂赞叹佛之後，他们异口同声的说：「惟愿世尊为我们一切众生转妙法轮，使一切世间、诸天众、魔、梵天众、沙门（勤修戒定慧，息灭贪_痴的出家修道人）、婆罗门，都得到安隐和快乐，而又能得脱离三恶道苦。」这时一切的大梵天王，又一心同声，用一首偈颂来赞叹佛：我们惟愿天人所尊敬的佛世尊，为我们转无上的妙法轮，击大法鼓，吹大法螺。如此的声音能遍满虚空界，甚至天上的天众都能听到此洪亮的法音。下天法雨，普遍一切处，唯有佛此种的微妙法，得度脱无量无边的众生。我们大家皆一起归依佛，请佛转法轮，当愿佛能为我等演说最深远的法音。尔时大通智胜如来。默然许之。西南方乃至下方。亦复如是。尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿。光明威曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘。我等宫殿有斯光明。时彼众中有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。今以何因缘 我等诸宫殿 威德光明曜 严饰未曾有如是之妙相 昔所未闻见 为大德天生 为佛出世间当尔之时，大通智胜佛就默然许可，西南方乃至到下方，都是一样。这时，上方有五百万亿国土的诸大梵天王，皆亲眼睹见他们自已所住的宫殿，现出光明和威耀的境界，从前所未曾有，见了欢喜踊跃，生出希有心。他们都想知道此种殊胜境界的来源，于是此五百万亿大梵天王也集天王诸众开了一个讨论会。皆议论纷纷，互相询门，是什麽因缘，他们所有的宫殿都有这种的光明呢？就在这时，在此会中，有一位大梵天王，名叫尸弃，为一切大梵天众即说偈言：现在以什麽因缘，我们的宫殿，得此种威德和光明的照耀呢？从来没有像如此的庄严，这种微妙的瑞相，是我们从前所未曾见过的，这大概是有大德从天上生到人间，或者是有佛出现于世了。尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。当尔之时，上方五百万亿大梵天王以偈颂赞叹佛之後，就随带著宫殿，衣服盛满了种种天华，共同到下方去寻找此相的来源。结果，他们遇见大通智胜如来，在菩提树下作道场。佛坐在师子座上，所有的天、龙王、乾闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等恭敬围绕，又见到大通智胜王的十六个儿子，在请佛转法轮。时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声，以偈颂曰。这时所有的大梵天王都向佛顶礼，又绕佛百千匝，用天华散在佛的身上，他们所散下来的天华，犹如须弥山那麽多，数目是无边无际，不但用此天华来供养佛，而且又供养佛的菩提树。以华供养完毕之後，又各用他们最珍惜的宫殿，献给大通智胜王佛，就一起的说：「我们一心愿佛怜愍我们，饶益我们，我们愿在三宝的面前种福造功德，请佛接受我们所要供养世尊的宫殿，并住在此宫殿。」当尔之时，所有的大梵天王，就在佛前，一心齐声的用偈颂来赞叹大通智胜如来。善哉见诸佛 救世之圣尊 能于三界狱 勉出诸众生普智天人尊 哀愍群萌类 能开甘露门 广度于一切于昔无量劫 空过无有佛 世尊未出时 十方常瞑三恶道增长 阿修罗亦盛 诸天众转减 死多堕恶道不从佛闻法 常行不善事我们感觉十分的幸运，能遇见诸佛，佛是一位救拔世间众苦的贤圣和尊者，能令一切众生超出欲界、色界、无色界的三界牢狱而了生脱死，离苦得乐。佛也是具足大智慧、慈悲，普遍天人的导师，怜愍一切有情无情的众生，发大慈悲心，揭开甘露的法门，令一切众生悉闻法要而反迷归觉。佛是慈悲平等，故能广度无量恒河沙数的一切众生，在往昔经过了无量无边的大劫，未曾有佛出现于世，白白的空过去了，此时十方世界一片瞑无光，堕落地狱、饿鬼、畜生的众生一天比一天多，而阿修罗道就很兴盛，因为众生只会造业，为非作歹，不行十善，只行十恶，故诸天众也渐渐减少。由此可见，大多数的众生死後都堕落到三恶道里去。因为一切众生未得见佛，未得听闻佛法，所以，也不知如何去修行，严持戒律，广修善法，只懂得认贼为子，认黑是白，造出许多恶业，自然种下许多的恶因。色力及智慧 斯等皆减少 罪业因缘故 失乐及乐想住于邪见法 不识善仪则 不蒙佛所化 常堕于恶道佛为世间眼 久远时乃出 哀愍诸众生 故现于世间超出成正觉 我等甚欣庆 及余一切众 喜叹未曾有我等诸宫殿 蒙光故严饰 今以奉世尊 惟垂哀纳处愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道因此我们体衰力倦，智慧也都一天比一天减少。这皆由于造许多罪恶的因缘，自性本来的安乐也失去，落于邪知邪见，不认识善知识，得不到佛的教化，生生世世都轮回于三恶道中，佛是我们的明眼善知识，在久远劫来才出现于世。而佛是为了哀愍一切众生而出现于世，修道得成正觉。我等及一切众生都很欣庆，从来未曾如此的欢喜和赞叹。我们所有的宫殿得蒙佛的光明照耀，严饰得比从前更好更庄严，故现在我们愿将宫殿奉献和供养佛，惟愿佛大发慈悲接受我们这个供养，又发愿要把此供佛的功德，普遍回向于一切法界众生，愿我等与一切众生，共同成佛道。尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。世尊转法轮 击甘露法鼓 度苦恼众生 开示涅盘道惟愿受我请 以大微妙音 哀愍而敷演 无量劫集法当尔之时，五百万亿诸梵天王用偈颂赞佛之後，一起向佛而说：「现在惟愿世尊，能为我们转大法轮，令我们得到安隐和解脱。」就在这时，所有的大梵天王，又用一首偈颂来赞叹佛：我们及一切众生都乐愿请佛转大妙法轮，如击起甘露的法鼓，能度脱三恶道里的一切苦恼众生，开示我们如何去修不生不灭成佛之道路。惟愿世尊您能接受我们的请求，用您不可思议大微妙的音声为我们说法，并请求世尊哀怜我们，而演说无量劫以来佛积集智慧资粮，能修成佛道的法门。尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门。若天魔梵。及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。当尔之时，大通智胜如来接受十方五百万亿诸大梵天王及十六位王子的请求，即时先讲四谛法门，因为四谛各转三次，共转十二次，故叫三转四谛十二法轮。第一转叫做示转，即是告诉我们此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。第二转叫劝转，即是劝我们此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。第三转叫证转：此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已证，不复更证；此是道，我已修，不复更修。无论是沙门（译为勤息，即勤修戒定慧，息灭贪_痴）、婆罗门（译为净行）、天众、魔众、大梵天王，甚至于一切天魔外道，都不能转四谛的法轮，唯有佛才有此种方便，所说的即是苦、集、灭、道的法门。这四法又有苦法忍，苦法集，集法忍，集法集，灭法忍，灭法集，道法忍，道法集，故为八忍法集。佛又广说十二因缘法，就是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，忧悲苦恼。众生皆顺著此流而生生死死，死死生生；还有还灭门，无明灭就行灭，行灭就识灭，识灭就名色灭，名色灭就六入灭，六入灭就触灭，触灭就受灭，受灭就爱灭，爱灭就取灭，取灭就有灭，有灭就生灭，生灭就没有老死忧悲苦恼灭了。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定。三明六通。具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故，而于诸漏心得解脱。从是已後。诸声闻众。无量无边不可称数。佛为天上五百万亿诸大梵天王及百千万亿不可思议恒河沙数的众生，说四谛法和十二因缘法的时候，有六百万亿那由他的人，皆已弃舍一切的恶法，而得到一切无漏善法。什麽是「漏」？我们身体九孔常流不净，也是属于漏，如茶杯底下穿个洞，不能盛满水，一切众生一共有八万四千种诸漏，最大的漏就是贪_痴慢疑。有了此种种漏，就生出来烦恼，有了烦恼就生出无明，有了无明就没有智慧。若人能把无明去掉，便得般若智慧现前，若人能断尽烦恼，便能将烦恼化为菩提。这时身心都得到解脱，所谓得漏尽。从漏尽而证得甚深微妙的禅定，而此种禅定的功夫并不是由外边所得来的，必要自性自入，自性自度，自修自了，故不须向外驰求。我们的本地风光，本有的智慧都是在每人自性里边，所谓「禅定」，即是得到静虑的好处，梵语称为禅那，译为思惟修。得到禅定的人即可得到三明：天眼明、宿命明（能知前生的事）、漏尽明（所有的习气毛病都没有了，故与地狱道、饿鬼道、畜生道都断尽了。）尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。当尔之时，十六位王子，皆以童子之身而出家作沙弥。他们的六根非常通利，智慧十分明了，已经在过去生中，供养百千万亿的诸佛，所修的都是清净梵行，一心所求无上正等正觉。俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。尔时转轮圣王。所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家。王即听许。这十六个沙弥即是大通智胜如来的十六个儿子，都一起跟随著佛出家修道，他们和五千万亿的大梵天王及百千万亿的天人等众齐声说：「世尊！现在在这个道场里有无量千万亿的大声闻众，他们在过去生中，曾经做过许多的功德和善事，故具有无量的福德。可是现在，却生出怀疑心，不知是否自己证了涅盘的果位。世尊！您应当为我等一切声闻解说佛的无上正等正觉法，让我们也一起趣向菩提的大道。我等听完佛所说的法之後，会一起依法修行。世尊！我们所有一切声闻有一个志愿，即是愿得到佛的正知正见。佛老早就知道了，所以希望佛发大慈悲心怜愍我们一切众生，而宣说此无上微妙的法。」当尔之时，转轮圣王（大通智胜佛之父亲）命令八万亿人，一起去见十六位王子。因为这十六位王子发心舍弃国城财宝出家修道。後来，这十六位王子的诚恳心终于感动了八万亿个跟随转轮圣王的人，也发心要出家修道，当时，转轮圣王即很乐意的允许他们的请求。转轮圣王见他们那麽真心修道，于是也发心做他们的护法，供养他们饮食衣服汤药卧具。尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利。就在这个时候，大通智胜如来受到十六位沙弥的请法。果然，经过二万劫之後，他乃现前在所有的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷中，说出这部大乘的经典，此经名为妙法莲华经。是教化诸菩萨修学大乘的法，佛所护念。当佛说出此部经之後，这十六位沙弥马上证到无上正等正觉的果位。他们都一心受持法华经，并且还能背诵得通利无碍，为人解说。说是经时。十六菩萨沙弥。皆悉信受。声闻众中。亦有信解。其余众生千万亿种。皆生疑惑。佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。当大通智胜佛说这部法华经时，这十六位沙弥都欢喜诚信接受。在声闻众中，有一些人听到佛所说的法皆恍然大悟，可是也有千万亿种类的众生却心生疑惑。大通智胜佛说此部经，经过八千个大劫，在这长久的时间从未曾休息。一般人一定会这麽想：为什麽大通智胜王佛要经过八千劫才把法华经讲完，而释迦牟尼佛只不过花了八年的时间，就把法华经全部都说完了呢？这只不过是众生的知见，分别出时间的长短，实际上，菩萨能以智慧力故，小能做大，大能做小，能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫，何况是佛？本来是没有长也没有短，能长也能短，而是众生用识心来分别一切法。所以说，大通智胜佛与释迦牟尼佛所说的是同一部法华经，当大通智胜佛说完了此部经之後，他即入了禅定，住在禅定中八万四千个大劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众。广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。这时十六位菩萨沙弥知道佛已入如如不动，了了常明的境界，乃发心为佛弘扬此部法华经，开始登上法座，宣说此经。他们在八万四千个大劫中，为所有一切比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，详细分别广说妙法莲华经。度脱了六百万亿那由他恒河沙数等众生，开示教导一切众生，令他们得到欢喜和利益，发无上正等正觉的心。大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。经过了八万四千劫之後，大通智胜佛从三昧中出定，到他的法座上，安然正坐。告示诸大众：「这十六位菩萨沙弥是很希有的。他们能六根互用，明了通达一切诸法，往昔曾供养过无量千万亿数的诸佛，种植德本。在每一位诸佛的道场中，常勤修习清净的梵行，常受持诸佛的智慧，愿开示教导一切众生，共同得到圆融无碍的智慧光明。」汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告大众：「所以，你们应当常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如此，假使有声闻、辟支佛或诸大菩萨，能信受这十六位菩萨沙弥所说的法，依法修行，不生毁谤，如是等人，皆当成无上正等正觉，开佛的大智慧。」佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得值四万亿诸佛世尊。于今不尽。佛又告诉所有的比丘众：「这十六位菩萨沙弥最欢喜说此部妙法莲华经，他们每一个都教化了六百万亿那由他恒河沙数等众生，令一切众生都发宏愿生生世世要跟随著他们修道，再亲闻佛为他们解说此部经，以这种因缘，而能得见四万亿诸佛世尊，同集一处。如今他们还以大乘妙法利益众生，圆满他们的誓愿呢？」诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥。东方作佛。一名阿闪。在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。诸比丘们！我现在要告诉你们，大通智胜佛的十六位沙弥，早已证得无上正等正觉。皆在十方国土，现身说法，有无量百千万亿菩萨和声闻作为他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛，一名号为阿闪，阿闪是梵语，译为不动尊，即是药师琉璃光如来。此佛在欢喜国成就佛道。第二位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛，一名号为师子音佛，一名号为师子相佛。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋钐聪闵裢ā６名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。在南方成佛的沙弥号为虚空住，一名又号为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛，一名号为阿弥陀佛。阿弥陀是梵语，译为无量寿无量光，即是其智慧及福德无量无边，一名号为度一切世间苦恼佛，这两尊佛即是其中两位沙弥的法身。又有两位沙弥在西北方成佛，一名号为多摩罗跋钐聪闵裢ǚ穑ǘ嗄β薨鲜氰笥铮译为性无垢贤，即是比喻他是一位自性没有尘垢的圣贤。钐聪闶且恢窒悖。一名号为须弥相佛，在北方成佛的两位沙弥，一名号云自在佛，一名号云自在王佛。在东北方的佛名号坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥，即是我释迦牟尼佛（能仁寂默），在娑婆世界，得阿耨多罗三藐三菩提。诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧。难信难解。释迦牟尼佛又称一声，诸比丘！当我们为沙弥时，各人已教化无量百千万亿恒河沙数那麽多的众生。这些众生从我们那里闻法，便趣向无上正等正觉。随其根性各别，迟速不同，但皆会到达究竟之圆满大觉。这些众生，其中有些已住于声闻地位，我也常教化他们趣向无上正等正觉，令他们辗转皆入佛道。何以故？因为如来的智慧，是难信难解。难信，故不容易修，难解，故不容易证果。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度後。未来世中声闻弟子是也。我灭度後。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅盘。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想。入于涅盘。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。当时我们所教化无量如恒河沙数的众生，就是你等诸比丘，以及我入灭後，在未来世中的声闻乘，他们也将会证得阿罗汉果。佛法都是讲因果，若无此因，则无此果。释迦牟尼佛未成佛之前，已教化无量众生。每次出世时，现比丘身，到处去弘扬佛法，讲经说法，博得这些信众的信仰，他们觉得佛比他们的父母还要亲切，便发愿常随这位「法身父母」。释迦牟尼佛用平等大慈悲心，摄受众生，他的法缘，日益增广，果位日益高大，直至今天终于功成德就，他成佛道，他的弟子与他的宿缘很深。他们生生世世都随从佛转法轮，拥护佛法。当佛成佛那一生，他的弟子皆来拥护。当然，有些也赶不上。这些人就是经典上所说「我灭度後，未来世中声闻弟子是也。」万事万物都是仗缘方生。故佛教里云：「诸法从缘起，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」释迦牟尼佛继绩说：我灭度後，还有弟子不听闻这部法华经，因为他们好乐小乘法，故对于大乘菩萨法，均不知不觉。可是，从他们「所行功德」，或从坐禅等得来的功德，「生灭度想，当入涅盘」。他们或会证得权巧方便的果位，即有余涅盘，而认为此是究竟解脱。届时，「我于余国作佛」，更有其他的名称。这些声闻人虽然生灭度之想，认为自己已入于涅盘（不生不灭的境界），「而于彼土求佛智慧，得闻是经。」但由于他们在其他国土求佛智，也会听闻这部经。「唯以一佛乘，而能得灭度，更无余乘法。」唯一佛乘才是真正的涅盘，而不是声闻乘著于一边之空理。「除诸如来，方便说法。」有时，佛也会用方便法门来觉悟众生，但归于根本，乃是唯一佛乘，更无余乘。诸比丘。若如来自知涅盘时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。诸位比丘！假使佛知道自己将要入涅盘，所有座下的大众们都得到清净、信心和解悟，得到通达一切诸法空相，入甚深的禅定，便能召集一切菩萨及声闻众，为佛说此部法华经。因为世间上所有欲修佛乘的人，是不能以修二乘法，而得灭度。二乘人所谓的灭度并不是真正的灭度，唯有修佛乘，才真能得到佛的灭度和果位。比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅盘。是人若闻。则便信受。佛又说：「你们一切的比丘应该要彻底了解，如来所说的法是权巧方便法，因为一切众生根性不同，有利根的，也有钝根的。若一开始就跟钝根人说真实法，他们是不会接受和相信的，所以我用方便法门来教化他们。」因为佛的方便法门本来是与一切众生合而为一，所以一切众生有这种方便的机缘，他们的心志只知道小小的方法和道理，若说宇宙间深奥的道理给他们听，那就不懂了。二乘人往往都执著在五欲的境界上，即财、色、名、食、睡。1、财能购买一切物，所以人人都放不下钱财。若能把钱当作毒蛇一样，不去贪求它，人就不会为钱财而发生斗争。有一首偈颂，形容「钱」字很恰当：「一戈争金杀气高，人人因它犯唠叨。若会用者出三界，不会用者孽难逃。」试看「钱」字有两个「戈」，就像两个人拿著戈在那里挖掘金子，又可以说二人动干戈争著金子。钱可带给人许多麻烦苦恼，但是一般人却视钱如命，贪而无厌，若会用钱者即可超出三界，不会用者就造下了许多的罪业。2、色欲，就是著住在美好的色物上。3、名欲，贪一个好的名誉，欢喜人赞叹，若受人毁辱如三百矛刺心，把名看得比什麽都重要。4、食欲，欢喜吃些好东西，满足口腹。尤其是修道人，不应该把食物看得那麽重要，应该把食物当作良药来维持血肉残身以疗乾枯成就道业。5、睡眠，有人欢喜睡觉，觉得睡得越多越好，可是愈睡愈迷，变成愚昧昏暗，所谓：财色名食睡，地狱五条根，一睡一千年，不闻佛名字。二乘人就是受到这五种欲念的支配，故还未到不生不灭的地位，我为他们说二乘法（四圣谛）及十二因缘法的原因，只不过令他们心生欢喜而一精一进修行。事宣上，证到二乘法的果位，还未得到真正涅盘的境界，何异望梅止渴，要知画饼不能充饥啊！譬如五百由旬险难恶道。旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。譬如有一段五百由旬（四万里）的路，凡是要经过此路的人，将会遇到许多危险和困难。如受到强盗的抢劫，蛇狼虎豹的攻击。所以，要经过这路的人都心生恐惧，但是唯有这条路才能达到一切珍宝所藏之处，因此，他们只好冒险的向前开步走。就在这时候，其中有一位导师，他非常聪明能干，具足智慧圆满，知道如何行走这条险道，才不会被种种险境困扰，于是他发心指引所有的人经过此路，但是这些人走到半途中，却生出懈怠心，而不想再往前走。于是他们就对导师说：「现在我们已疲倦到极点，在这怖畏的道路上，实在不想再向前走了，而且，前面还有一段很遥远的路，故我们还是不要再向前走好了。」导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安隐。若能前至宝所。亦可得去。这一位导师有许多方便法门，他想：「这些人真是可愍！为何要舍去到佛宝国的志愿而往後退呢？」想到这里，他只好用他权巧方便的神力，在险道中过三百由旬的地方，化出一个化城。然後，告诉大众：「你们各位！不要恐怖，更不要生出懈退心。你们现在可到前面不远的一个大城里住下来，在这城里，可随意行动，假使能进入此化城，即可快速得到安隐，你们想再继续前进取宝，即可达到佛国宝所了。」是时疲极之众。心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。当这群行者身疲力倦到了极点，忽然得见这一座化城，能暂时逗留休息，故生出未曾有过的大欢喜心，说：「我等今日免堕天、人、地狱、饿鬼、畜生道，脱离三界火宅，得到快乐和安隐。」于是，一起往前进行入此化城。以为他们已经到了究竟解脱和安隐，十分的高兴和安乐。尔时导师。知此人众既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作为止息耳。这时领导师尊――释迦牟尼佛知道他们已经休息，恢复一精一力，不再疲倦了。于是，佛即毁灭此化城，对众人说：「你们应该再向前走，宝处就在附近不远的地方。此化城只不过是我所变化出来的，鼓励你们前进，好让你们暂时休息。」也就是说，凡是证到四果罗汉的圣人应当要回小向大，修大乘的法门，才能达到究竟之宝处。诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远。应去应度。诸比丘们！此大通智胜佛所说的法，也就是我所要说的法，如今为你们做大导师，深知一切生死、烦恼恶道，是多麽险难和长远，故应离一切烦恼，越过生死的苦海，达到如来之家，成就萨婆若。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅盘。若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量所得涅盘。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。如果有众生听到佛说唯一佛乘的法，一定有许多众生，拂袖而去，不想见佛或亲近佛，因为佛法是难信之法，所以众生都不肯接受。因为他们想：「修行成佛必须要花很长久的时间，在三大阿僧只劫中勤修六度苦行，才有成佛的机会。」于是，他们都故意有耳不闻圆顿教，有眼不识大导师（佛），更不用说教他们舍去七情六欲，一心修道了。释迦牟尼佛及十方一切诸佛，悉知一切六道众生的心念，是非常之怯弱和下劣。佛就用方便的力量，而说二乘法的有余涅盘，让修道上起懈退心的众生，暂时止息。故说出另一个中道涅盘。这时，佛又告诉他们说：「你们还未到达究竟的佛道。你们所住的地方，接近佛的智慧，你们应当观察和筹量，不论你们得到有余或无余的涅盘境界，都不是真实的。其实是如来的方便力量，于唯一佛乘，分别说出声闻、缘觉及菩萨三种的法门。」如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。佛就像那一位导师，知道应用什麽方法来越过这危险中途的道路，并且告诉过路的入，到那里去休息。宝处就在附近不远，但是此座城并非是真实的。它只不过是佛变化出来，让你们休息一会儿，等到你们已恢复体力，就应离城而向前迈进。譬如：你要从你的家乡到国外，要经过很遥远的路程，才能到达目的地，在这一段路程中，一定会觉得身疲力倦，那时你就要找一间旅店暂时住一宿，第二天又继续你的路程，这样才能到达你所要到的地方。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。大通智胜佛 十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道诸天神龙王 阿修罗众等 常雨于天华 以供养彼佛诸天击天鼓 并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者过十小劫已 乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃彼佛十六子 皆与其眷属 千万亿围绕 俱行至佛所头面礼佛足 而请转法轮 圣师子法雨 充我及一切当尔之时，世尊欲重复此意义，故说一首偈颂：大通智胜佛，在一个道场，坐在莲华座上，入三摩地，如此经过十个劫数，但还未成正觉。这时，佛法未现于世，故他还不能得成佛道。一切天神、龙王、阿修罗众等，常雨天华，来供养这一尊佛，诸天王击打天鼓，奏出种种的伎乐，一阵阵香风把萎谢的华吹走，同时又雨美丽芬芳、新鲜的天华。经过了十个小劫，佛才成道，所有天及世人都生出极端高兴踊跃的心情，歌颂佛的十六位王子，皆与千万亿的眷属，一起到佛所，恭恭敬敬的头面礼足，而请佛转大法轮，希望佛的师子吼，滋润的法雨，充实我们及一切众生的心田。世尊甚难值 久远时一现 为觉悟群生 震动于一切世尊是百千万劫难遭难遇到的，不知要经过多长久的时间才能遇见佛出兴于世，佛为觉悟一切群生，他的不可思议威神智力即能震动到一切众生心性地上。东方诸世界 五百万亿国 梵宫殿光曜 昔所未曾有诸梵见此相 寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿请佛转法轮 以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐三方及四维 上下亦复尔 散华奉宫殿 请佛转法轮世尊甚难值 愿以本慈悲 广开甘露门 转无上法轮在东方诸世界，有五百万亿的国土，梵王的宫殿得到无量的光明照耀，这是过去所未曾有过的。当诸梵天王见此瑞相，皆来到佛所，寻找这种光的来源，并且散下天华来供养佛，然後又向佛奉上最宝贵的宫殿。然後再恭恭敬敬的请佛转法轮，于是他们又以偈颂来赞叹佛。佛知道讲法的机缘还未成熟，故接受他们的请求而静坐默然，这时从南、西、北方及四维上下，诸梵天王悉皆散下天华及奉献宫殿，请佛转法轮。佛是百千万劫难遭遇的，而我们愿得到佛的大慈悲怜愍众生的心，能广开甘露的法门。为教化我们六道众生，而转无上的深妙法轮。无量慧世尊 受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘无明至老死 皆从生缘有 如是众过患 汝等应当知宣畅是法时 六百万亿亥 得尽诸苦际 皆成阿罗汉第二说法时 千万恒沙众 于诸法不受 亦得阿罗汉从是後得道 其数无有量 万亿劫算数 不能得其边世尊具足无量的智慧，受到一切众生请求说法。佛能宣说种种妙法，故首先说四圣谛法（苦、集、灭、道）及十二因缘法，即是无明至老死，皆从十二因缘所生，由此招感来许多的过患，你们应当知道如是的法。当大通智胜佛宣化畅演此法後，有六百万亿梵天王等众，得离一切苦，皆证得阿罗汉果位。当佛又在第二次说法的时候，又有千万恒河沙数众生，领悟诸法空相，皆得阿罗汉果及声闻、缘觉与菩萨的果位，其数是无有穷尽，即使经万亿劫长久的时间来计算其数目，皆不能知其数量无边际的啊！时十六王子 出家作沙弥 皆共请彼佛 演说大乘法我等及营从 皆当成佛遗 愿得如世尊 慧眼第一净就在这时候，那十六位王子皆发心出家修道作沙弥。他们一起向佛请法，希望大通智胜佛能为一切众生演说大乘妙法，故问佛：「我们及所有随从者，皆应当成佛道，因为我们愿像世尊一样，能具足第一清净的智慧眼。」佛知童子心 宿世之所行 以无量因缘 种种诸譬喻说六波罗蜜 及诸神通事 分别真实法 菩萨所行道说是法华经 如恒河沙偈佛知道这些童子心所想的是什麽，他们宿世的修行到了什麽程度，曾以无量的因缘，听过佛说种种诸法实相妙理，本生因缘譬喻，及六种波罗蜜。六种波罗蜜就是布施、持戒、忍辱、一精一进、禅定、智慧。波罗蜜是梵语，翻译为到彼岸。他们也曾听过佛说种种神通修证妙用之事，所以，有大智慧来分别出真实的一佛乘法，他们修行菩萨所修的六种波罗蜜。因此，现在这十六位童子乐闻佛说大乘的妙法莲华经，皆悟知法华经里含有如恒河沙数的偈颂。彼佛说经已 静室入禅定 一心一处坐 八万四千劫是诸沙弥等 知佛禅未出 为无量亿众 说佛无上慧各各坐法座 说是大乘经 于佛宴寂後 宣扬助法化当大通智胜佛说完了法华经之後，佛就回到静室中入甚深禅定，在如如不动，了了常明的境界中经八万四千个大劫。这时，十六位沙弥及所有的阿罗汉，知道佛未出禅定，于是，他们就发心为无量亿诸众生说佛的无上智慧。每一位沙弥都登上法座，演说佛所说过的大乘妙法莲华经，在佛寂然不动的时候，助佛宣扬佛法，教化众生。一一沙弥等 所度诸众生 有六百万亿 恒河沙等众彼佛灭度後 是诸闻法者 在在诸佛土 常与师俱生这十六位沙弥及诸大阿罗汉，各各所教化的众生，有六百万亿恒河沙数那麽多。什麽是阿罗汉呢？阿罗汉是梵语，翻译为应供、破恶、杀贼。1、应供：阿罗汉所作已办应该受人天的供养。我们如果没有得到人天的供养，是不能勉强别人来供养自己的，我们更要回光返照。假若往昔没有修福，纵使作了阿罗汉也受托空钵的果报。2、破恶：是破烦恼的恶。3、杀贼：杀无明的贼。因为无明能破坏我们的道业，使我们的智慧光明不得显现出来，虽然说阿罗汉已把无明杀了，其实是还未完全把无明杀尽，唯有佛才断一切的无明，甚至于等觉菩萨还有一分无明还未断尽，何况是一位阿罗汉呢？当大通智胜佛灭度了之後，那些得闻十六位沙弥说法的人，皆能一同与其导师俱生在一个佛国。是十六沙弥 具足行佛遗 今现在十方 各得成正觉尔时闻法者 各在诸佛所 其有住声闻 渐教以佛道由于这十六位沙弥具足修行佛道，他们出现于十方诸佛国土，各成无上正等正觉。当尔之时，若有听闻到佛法的众生，皆是往昔曾听过十六位沙弥所说过的佛法，故现在又现于每一国土，再来亲近闻佛说法。其中有许多是声闻众，渐渐受到佛的教化而入于佛道。我在十六数 曾亦为汝说 是故以方便 引汝趣佛慧以是本因缘 今说法华经 令汝入佛道 慎勿怀惊惧我，释迦牟尼佛，即是沙弥之中排行第十六者。在往昔中，汝等听过我说的法，故我以方便的法门，接引你们亲自修学佛智，到达佛的智慧。由此因缘，我今宣说法华经，令你等众生入佛的智慧藏，共成正觉。你们千万不要生出怀疑及恐惧心，我将会为你们分别的解释清楚佛法的实相真理。譬如险恶道 迥绝多毒兽 又复无水草 人所怖畏处无数千万众 欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬时有一导师 强识有智慧 明了心决定 在险济众难譬如在一段危险的恶道，那一道路是最危险的呢？就是地狱、饿鬼、畜生道。在这道路里犹如荒野，有许多毒蛇猛兽，连一点水一根草都没有，是一般人所恐惧的地方。这时候，有无量千百万数众生，欲要渡过此危险的道路，超出六道轮回，得真正的解脱，可是，必须要经过五百由旬的路程，才能到达究竟之处，所以还离道八万四千里，那麽的遥远呢？这时有一位善知识，具足多闻知识，他有大智慧，明了一切事情的是非黑白。并且他能知道那一条路是正的，那一条路是邪的。因此，他常在危险的道路里救济一切有难的众生。众人皆疲倦 而白导师言 我等今顿乏 于此欲退还导师作是念 此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝在这危险的道路上行走是很不容易的，助缘很少，逆缘很多，譬如一个修道入，原来无法付出力量，而有菩萨或者护法神来帮助他，使他再接再厉，修道圆满。或者有人以错误的方法修道，有善知识指导他，趣向正道，这都是助缘。什麽叫逆缘呢？譬如你正要发真正的菩提心，偏偏来了一个人，专门使你退菩提心，使你生出种种的欲念，而道心不坚固，故叫逆缘。就在这种不容易修的道路上，很容易生出疲倦，总觉得修了这麽久的时间，一点收获都没有，于是就对导师说：「我等现在都疲倦了，我们想还是不要再修行。」这时，善知识作如是想：此类的众生实在可怜啊！为何要生退转心而不想修道呢？本来将要得到的珍宝，现在都丢掉了。寻时思方便 当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅周匝有园林 渠流及浴池 重门高楼阁 男女皆充满即作是化已 慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐即时，善知识想出来一个方便法门，乃用他的神通智力，中途化出一个大城，里边有许多非常庄严的舍宅，周围有花园和树林，有澄清的水沟，七宝的浴池，重重的高楼阁，男男女女都充满欢喜。这一些境界都是变化出来的。这时善知识对大众说：「你们不要再生恐惧，现在可以到这个城里来，所要求的，必能遂心满愿。」其实，这一个化城就是各位二乘人所证到的有余涅盘，而法华经是开权显实引导二乘，所以佛不能不告诉大众，他们所证到有余的涅盘，只不过是到了一座化城一样，并不是真正得到究竟的涅盘。诸人既入城 心皆大欢喜 皆生安隐想 自谓已得度导师知息已 集众而告言 汝等当前进 此是化城耳我见汝疲极 中路欲退还 故以方便力 权化作此城汝今勤一精一进 当共至宝所 我亦复如是 为一切导师所有小乘人都欢喜离苦得乐，不发大心，修小乘法，所以他们到了此座化城，觉得心满意足，皆生大欢喜，自以为得到了究竟安隐，自己究竟度脱生死苦海。佛早已知大众会生如是想，于是又召集所有的大众而示知：「你们现在不再疲倦了，应当打起一精一神往前迈进！因为你们现在所住的地方只不过是一个化城而已，并不是真正的珍宝之处。而是我见你们太疲倦，心生退转，不想再修道，所以我用方便的法，神通的力量，变化出一个城，即二乘人的法。你们现在应当勇猛一精一进，即可一同达到佛的宝藏之处。我也是如此，为一切众生的善知识，教导他们早登彼岸，共成佛道。」见诸求道者 中路而懈废 不能度生死 烦恼诸险道故以方便力 为息说涅盘 言汝等苦灭 所作皆已办既知到涅盘 皆得阿罗汉 尔乃集大众 为说真实法我看到一般求道的人，修行到了半途，就觉得太辛苦，而生出懈退心，不想修道了。所谓「修道一年，佛在眼前，修道三年，一万八千，修道十年，佛在天边。」所以说，若我们由始至终，能保持著修道最初一精一进心，一宜勇猛一精一进，就能早成佛道。如果半途而废，那就一无所成，不能度过生死的苦海，烦恼的险道。所以，佛设方便法门，不是实法，乃对二乘人说：「你们也可证到涅盘，解离众苦，不受生死，你们所要办的都已办了，而得到涅盘证得阿罗汉。」尔时佛又召集大众，为他们说真实的法。诸佛方便力 分别说三乘 唯有一佛乘 息处故说二今为汝说实 汝所得非灭 为佛一切智 当发大一精一进十方三世一切诸佛用尽方便法来教化众生，而佛法本来是只有佛乘，没有缘觉乘、声闻乘之分。因为众生的根性，不能一开始就明白和接受佛法，故佛为众生方便说出声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都是佛用大威神力所化出来的二乘法门，故为化城。所以说，唯有佛乘才是实乘。一切众生能得不生不灭究竟涅盘之处，唯有修行佛乘，才能实证真常。然而一切众生修行太久了，往往就生出厌倦心，所以佛以方便法门而造出一个化城，为众生说有余之涅盘和无余之涅盘。现在佛要开权显实，说出真实的涅盘，因为以前佛对二乘人所说的有余涅盘，还未到圆融无碍的一佛乘上，故还不能了生脱死，至不生不灭。因为证到四果阿罗汉，虽然分段生死没有了，可是变易生死还未断尽呢！佛具足一切实相般若的智慧，你们应该求佛的大智慧，向前勇猛一精一进，求无上佛道，不应该停留在四果罗汉的果位而生自满心，不求上进。汝证一切智 十力等佛法 具三十二相 乃是真实灭诸佛之导师 为息说涅盘 既知是息已 引入于佛慧当你们证得一切智慧，佛的十力法。何为十力法呢？十力法是佛所具有的十种力量。（一）佛有知觉处非处智力。觉处是一切合乎佛法的，非处是一切与佛法互相违背的，而佛就有这种智慧和力量，分辨是非。（二）知三世业报智力。一切众生过去生中，造了什麽罪业，现在种什麽因，将来应结什麽果，未来受什麽果报，佛就有此种智慧的力量，知道三世的业报。（三）知诸禅解脱三味智力。包括初禅、二禅、三禅、四禅，所谓「四空处」，还有所有的一切禅定，和八种之解脱。（四）知诸根胜劣智力。（五）知种种解智力。（六）知种种界智力。佛明白一切众生种种的境界，所以才能教化他们。譬如每一个人都有自己的宗教信仰，有的信基督教、回教、天主教等等，其实每一个宗教都归入佛教，而每一个众生的根性不同，所以也接受种种不同的法。（七）知一切至所道智力，就像修五戒十善，可生天。修禅定可证果，修六度万行，可成佛。造恶业，可变恶鬼、堕地狱。种什麽因，就结什麽果。（八）知天眼无碍智力。（九）知宿命无漏智力。（十）知永断习气智力。这只不过略略解释，如详细的说，百千智力都从此生出来，无有穷尽。若修道人能证得三十二相，就得到真实的寂灭和快乐。诸佛是一切众生的大导师，见一切众生在修道中生厌倦心而说出菩萨、声闻、缘觉诸乘法及有余之涅盘。虽然知道这座化城是众生之旅客站，并非本来的家乡，故引导众等归入佛道，得圆满的智慧。