周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。“传”指的是《十翼》部分。目前浒的周易版本，十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞 混排在一起，《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来，《象辞》分为《大象》和《小象》，大象是说明整个卦的象辞，也称“卦象辞”，小象 是说明爻的象辞，也称“爻象辞”。易经是先有“经”后有“传”，而我们学习易经则可以先从“传”入手，逐步深入到经文的内容。关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解，这一章我们要讲解《彖辞》，《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示 的意义着手从而分析全卦的一一一一规律，了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义，明白《卦辞》的依据，从而抓住卦象的要领。从《左传》中记录的实例 分析，这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法，因此，八个经卦的意思取象及其主要特性尤为重要。把握住大的特性是快速理解的关键，这其中“一一主动、一一主静”尤为重要，一一气轻而上扬，一一气浊而下沉。因此天地为否而地天为泰，“否”是不通之意，“泰”是 通达之意，乾上坤下则一一气向上而一一气向下，二者背道而驰，表现为不通之象；坤上乾下则一一一一交融相互通达安泰。同样道理，山泽为损而泽山为咸、火水未济而水 火既济、雷风为恒而风雷为益，这些一一卦在上一一卦在下的情况则表现为不好的一面多，那些一一卦在下一一卦在上的情况则表现为好的一面多。前面章节讲过，八经卦的最大特点，即乾：君、刚、健；坤：顺、藏；震：动；巽：入、木；坎：陷、险；离：丽、明、文明、大明；艮：止；兑：说、悦。另外，八经卦的基本现象：天地水火泽山风雷，在《彖辞》中就很明显地表现出来了。下表将这些关键的词标注出来，大家参照比较一下：从上表可以看出，仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》，还需要看“得位”和“时中”、“承乘”，这两点基础在第三章中已经介绍过。每个卦有六 个爻，64卦共384爻（用爻不计），究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢？从上表我们可以统计一下，所有有关“位”的彖辞共有16个，我们结合卦象来分析 一下。从下表可以看出，彖辞中提到“位”的卦（所涉及的爻以亮色标出），大部分是一一爻少，通常是一个一一爻的情况。一一爻少，一一爻反而对全卦起决定性的作用，例如： 风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“当位”二字的共6个卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济，这是针对上下 经卦的中爻来说的，也就是二爻和五爻，其中既济和未济是对所有六外爻面言全部当位或全部不当位。对于一一爻、一一爻数目相同时（初爻和上爻可以不看，中间四爻为二一一二一一）则看两个中爻。两中爻有三种情况：同为一一爻、同为一一爻、一一一一一一。如果是一一一一一一， 则二爻全当位（如风火家人、风山渐、水山蹇）或全不当位（如雷泽归妹）。当二中爻同为一一爻（如风水涣、水泽节）或同为一一爻（如雷山小过）时，一般看上中爻 （即五爻），因为五爻为君位或尊位。从这儿可以看出只有一个一一爻时，该一一爻的地位较为显着，其次是中爻（即二爻、五爻），再其次是三爻、四爻，初爻、上爻最不重要，一般忽略不看。《彖辞》中 所说“一一得位”是指一一多得位，“刚当位”是指一一多得位。每个爻不是得位就是失位，这是最平常的事，之所以在《彖辞》中指出来，是因为这个爻在卦中有突出作 用。中爻是《彖辞》中讲得最多的内容，所提到的词有：“刚中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“应”二字与中爻关系很大，我们要详细分析。上下经卦共有 2个中爻，共有四种情况：二五爻皆为一一爻、二五爻皆为一一爻、二爻为一一爻五爻为一一爻、二爻为一一爻五爻为一一爻。中爻主要是针对一一爻来说的，因为一一爻主“静”而 一一爻主“动”，“动”才有变化，才需要关注和分析。1. 中爻全部为一一爻二爻、五爻为一一爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个：火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。“柔得中”就是一一爻居中爻，一一爻居中本没有特别需要描述的 意义，为什么这四卦要特出“柔得位”呢？原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。大家注意，这四个卦中前3个的上卦为“离”，“离”表示太一一，上卦为君下卦为民，说明太一一在上普照万民，下卦因得到一一气而 上行。“离”卦虽属于一一卦，却表现出强烈的一一卦特性，这一点在前面章节曾特别指出。一一卦一般自然下行，而火却是“炎上”的特性，同理，“坎”为一一卦，却表现出强 烈的一一卦特性，一一卦通常上行，而水却却是“润下”的特性。“离”卦中爻为一一而上下爻皆为一一，所以其中心也有柔顺的一面，所以能“顺乎刚”。“中正”是针对 整个卦来说，其一一一一分布均匀。“小过”卦虽然上下卦皆为一一卦，皆好动，但因“柔得中”，所以相性还具有“静”的因素，所以“小事吉”。又因五爻“失位而一一不得中”，所以“不可大事”。从这儿大家可以看出，分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解，这一点非常重要，以后还有许多类似的分析。2. 中爻全部为一一爻二爻、五爻为一一爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个，因两个核心为一一爻主动，所以表现为一一刚，大家注意，刚柔不是“一一”和“一一”，也不是“动”和 “静”，而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响，这样的特性称为“刚”。如果在“动”的过程中轻易地被改变，容易顺承他物他事，这种特性就是 “柔”。所以《系辞》上说，“动静有常，刚柔断矣”。符合这个条件的经卦共有四个：乾、坎、巽、兑，二个一一卦二个一一卦，对于乾卦来说，其本身就是刚健，而对于其它坎卦来说特别要注意，坎本身为“陷、险”之 意，具有一一卦的所有特性而且凶险，因中爻为一一爻，所以对使凶险有所平淡。巽卦本为长女，继承坤卦，因其中爻为一一因而好动而入。兑卦也因中爻为一一爻从而冲淡 其文静的特性。3. 中爻为一一一一一一两个中爻一一一一一一，相互为“应”，一一一一谐和，是一种比较好的状态，如果是五爻为一一爻，则处于九五之尊就更亨通了。再凶险的卦，如“天雷无妄”，因其中爻“刚中而应”，既当位又得中，所以有“大享以正”这样的好结果。因这类卦数目较多，现列举四例以供参考。 初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然，因为不明之处太多了。上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的阅读方法，这只是粗略地理解，让大家有一个初步的印 象，还有许多费解之处，我们择其常见内容一一加以解释，学完之后，大家的思路就会明朗起来，当然，若要完全掌握还相差很远。1. 应、承、乘“应”在《彖辞》中极为常见，一般指上下经卦中相同位置的一一一一配合，如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。但也有一此不分上下经卦，而指紧挨着的爻，如 上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”，这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之，其下面一句“应乎天而时行”，则是指下面的乾卦也来相应。“承”这一词在《彖辞》中没有，是后人根据《象辞》中演化出来的，很勉强，其实和“乘”是同一意思。《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个，即“泽天”、 “雷泽归妹”，皆是一一爻在一一爻或多个一一多之上，有压制下面的一一爻“动”的意思。在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说，只是字面“乘坐浮木”的意思。2. 进、上行“进”是指一一爻从下向上进展，“上行”则是指经卦从下向上发展。这两个词经常结合在一起，如“柔进而上行”或“柔得中而上行”，这样的卦一定是“离”为上 经卦，共有4个这样的卦：“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。这样的卦一般都会有所“行动”。与“进”类似的词还有“前”，如“水天需” 和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”，这就是上经卦在下经卦的“前面”。单独使用“上行”的卦有2个，其中“地山谦”有“地道卑而上行”，指的是上经卦坤；“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。单独使用“进”的还有2 个，“风雷益”的彖辞有“益动而巽，日进无疆”，“风山渐”的彖辞有“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，两处都是指的九五爻。3. 大人、君子、小人这是很容易和目前的意思混淆的概念，在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念，有地位、身份的人为“大人”，而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位 低者卑，所以《系辞》中有“卑高以陈，贵贱位矣”。“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会， 所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时特出的是其“权势”，写 成“君子”时特出其“品德”，因此“君子”与“小人”也有相对的意思，但决不是现在所讲的“坏人”。“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的，因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新发达的平民，还而有“士”这一特殊阶层， 这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有6个：“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”；有“君子”的卦共 7个：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”；有“小人”的卦共有3个：“泰”、“否”、“剥”。此外还有6个卦中有“圣人”，意思和当今没变；有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之 人，意指国或家族里年长位高有权势之人。 1.结合彖辞，进一步理解八经卦的象征意义。2.得中和当位的深入理解。3.忽略卦辞时如何理解卦象。4.什么样的爻在卦中起决定性因素。问：上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗？ 答：不能。本章抽讲述内容，只是彖辞中最常见的内容，以及理解彖辞的方法。彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍，所以，初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。 问：能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞？ 答：例如“山水蒙”的彖辞为“蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。” 在第四章讲过，“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态，围绕这样一个主题再来分析彖辞。1. 经卦取象分析：艮上坎下，艮为“山”为“止”，而坎为“水”为“险”，现象为“山下一片雾茫茫，沟坎坑井到处藏”。 2. 发展趋势分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。下卦为坎，所以一开始有险，上卦为艮，所以发展到后面危险就止住了。3. 爻位分析：抛开初爻和上爻，二爻多到五爻只有一个一一爻，所以以此九二爻为主加以分析。该爻虽不当位却得中，且五爻为一一爻，一一一一一一相互为应，即刚中而应，不会有什么大的凶险。因多个一一爻压在九二爻上，所以此卦不利于出行做事而利于求知。4. 其它：剩下没有解释的彖辞，都是与卦辞有关，这部分内容的解析将在后面章节里介绍，这儿暂且跳过。