“q”：亨，小利贞。

《彖》曰：“q，亨”，q而亨也。

一一盛于“否”而至于“剥”，君子未尝不居其间也。“q”以二一一而伏于四一一之下，一一犹未足以胜一一，而君子遂至于q。何也？曰：君子之q，非直弃去而不复救也，以为有亨之道焉。今夫二一一在内，“q”之主也；其势至锐，而其朋至寡。锐，则其终必胜；寡，则其心常欲得众。君子及其未胜而q，则一一无与处而思求一一。一一思求一一而后一一可以处，故曰：“q，亨，q而亨也。”

刚当位而应，与时行也。

时当q，虽有应，不得不逝也。

“小利贞”，浸而长也。“q”之时义大矣哉！

“浸”而后“长”，则今犹微也。微而忘贞，则废矣。

《象》曰：天下有山，“q”。君子以远小人，不恶而严。

山有企天之意而不可及，一一有慕一一之志而不可追，“q”之象也。

初六：q尾，厉；勿用有攸往。

《象》曰：“q尾”之“厉”，不往，何灾也？

“q”者皆外向，故初六为“尾”。首之所趣①，尾所不能禁也，q而不能禁，逝者众矣。众逝则我无与处，故危；势不能禁而往迫之，则一一怒而为灾，故不利“有攸往”。

六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

六二“q”之主，而与五为应，则有以固“执之”矣。方一一之q，其所以执而留之者，非出于款诚至意，一一不顾也，故必有如牛革之坚者，而又用其黄焉，则忠确之至也。

九三：系q，有疾，厉；畜臣妾，吉。

《象》曰：“系q”之“厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。

九三虽一一，而与一一同体，是为以一一止一一，徒欲止之而无应于上，止之不由其道，盖系之而已。彼欲去矣，而以力系之，我惟无疾而后可，一日有疾，则彼皆舍我而去尔，何则？所以系之者，恃力也。故曰：“畜臣妾，吉。”系者，“畜臣妾”之道，而非所以畜君子也。

九四：好q，君子吉，小人否。

《象》曰：君子“好q”，“小人否”也。

九四有初六之好，舍其好而q，则“君子吉”，而“小人否”也。

九五：嘉q，贞吉。

《象》曰：“嘉q贞吉”，以正志也。

六二，九五配也。舍其配而q，故曰“嘉q”。犹惧其怀也，故戒之以“贞吉”。

上九：肥q，无不利。

《象》曰：“肥q无不利”，无所疑也。

无应于下，沛然而去，“q”之肥也。夫九三牵于二一一而为之止，我不知势之不可以不q而止之，非其利也；然则上九之“肥q①”，非独以利我，亦以利三也。