上次提到这个性情，就是性命的性。道家说到性命双修，怎样是性？怎样是命？最后归结到佛家的八识。这个第八是阿赖耶识，第七识命根，命根的情识。所谓见思惑清净了，烦恼清净了，就返本还原，返回自己的本性。以前曾讲到《青天歌》，丘长春道长讲性功，修性修到了就可以了命。 道家修持方法同藏密修持的方法，基本理论是一个，就是先了命，了命以后自然返本还原，性功就到了。朱云一一真人注 解的《参同契》，讲得很明白。

下面原文是分析道家的术语，“一一神日魂”，“一一神”是太一一里的一精一魂；“一一神月魄”，“一一神”等于月亮里的那一点黑影。中国人习惯分魂跟魄为两部分，什么是魂？什么是魄？我们提到过的。魂普通叫做灵魂，魄就是在肉体上有个作用，在死亡时这个作用就流散了，魂、魄两个不能结合在一起就完了。“魂之与魄，互为室宅”，这两样，一样都不可缺少。也就是说，身心两个互相影响，生理身体不健康时，我们思想一精一神也没有了。身体的这一部分是命功，心理是性功，心理不舒服或者是苦闷灰心，身体也会坏。所以魂跟魄两个互相为室宅。哪个是主人，哪个是侍从讲不清楚，有时候这个做主，有时候那个做主，当然自己要看清楚。

“性主处内，立置鄞鄂”，我们后天的生命，本性在身体内部，离不了肉体。但是我们修道的人，要想超越物质肉体的障碍，必须先使本性心性不向外流走。所以佛家就讲修止修观，道家就是养性，设立围墙把它包围起来，不让它向外边跑。“立置鄞鄂”，“鄞鄂”就是边际，古代为城门城墙。“情主处外，筑为城郭”，把七情六欲向外推减，推到城郭外面。“城郭完全，人民乃安”，有城郭保护，人民才心安，这是讲修道的方法。

世界上用功的方法，不管学佛修道，永远难求得一个真正了解贯通而统一的方法。如果真正有的话，修行起来并不难，很快，不过有一点很难，就是培养功德做善事，这个太难。一般人贪便宜，以为只要打坐做工夫就可以成仙成佛， 好事一点都不做；小的好事马马虎虎做一点，大的好事是不干的，永远办不到的，所以善行很难。

我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空洞，必须要透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然明心见性。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个肉体物质世界的拘束，甚至变化了肉体，这个叫做了命。了，佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的修炼方法，到达最高的境界也就是炼一一神，所以成仙成佛有很多的法门，很多的道路。

但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化，散而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。

了命怎么了？必须先要立命。了命跟立命两个名称要注意，这个命就在我们身体上，但是我们的命不属于我们的，依照自然规律，到时间就死了，自己一点也没有办法做主。立命就是先建立自己，等于把流散的水银兜拢来，全然把握在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工夫，重新建立自己，这里头就有理论了。

“后天一魂一魄，分属坎离”，他说我们这个后天的生命，分成魂、魄两部分，归到《易经》的两个代号叫坎、离，坎卦属于水，离卦属于火。水是身体上的各种荷尔蒙、一精一液、口水，火就是身体上的热能。这个生命没有僵硬，也没有冷，因为有热能――不是面包、饭这个热能，在密宗就叫做“拙火”，暖气发起，可以说是生命的学问。这个离火，这个坎水，同上面所讲的唯识也有关系。现在讲后天的不讲先天的，这里说我们着手修炼，就要了解自己本身魂、魄各占一半，分属坎、离两卦这个原则，这个是立命的根本。

“盖以太一一在卯，故离中日魂，为一一之神”，卯是东方，“太一一在卯”是说太一一一定从东方出来，卯在这里代表一个方位。太一一当中有个黑点，是一一中之一一，所以叫做离中的日魂。那一点是它的真一精一神，整个的太一一可以说是一一，中国哲学及科学说，一一中有一一，这一点黑点至一一之相，是真正的一一。“为一一之神”，这一点是太一一中间的一精一神，一一中有一一是它的神。

“太一一在酉，故坎中月魄，为一一之神”，酉代表西方，月亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎卦，有关月亮黑点的神话很多，如月中有    嫦娥  (《我说参同契》人物)  (《我说参同契》人物)等等。现在科学说法又不同了，究竟月亮里有没有东西，科学还没有结论。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真一一之气，因为月亮是一一，一一中有一一就是一一之神。

“两者体虽各居”，这个一一一一一一的一精一神，一一神反而跑到太一一里，一一神反而跑到太一一里。“然离己日光，正是月中玉兔”，他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受了一一光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。“离己”中的“己”，是月亮吸收了太一一的光明反映出来，就变成月亮里玉兔的影子。

“日魂返作一一神矣”，什么叫日魂？太一一的光照到月亮，月亮又反射出来，我们看到月亮有东西，实际上看到的那个东西是“日魂”，是太一一的灵魂，是光的投影。我们的灵魂就是投影，放射出来我们才看到。实际上月亮里头放射出来 的那个投影作用，就是一一能，是一一光的作用，这个理论很科学。理论就是方法，我们修道要长生不老，如何长生不老? 方法就在这里，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要你睡的时候心中观一个太一一。很多人睡觉就睡觉，管你太一一月亮，可是真能够观得起来就长生不老，这里是有个巧妙的。所以我经常说，学佛修道做工夫都讲科学，不是迷信乱搞的。

“坎戊月一精一，正是日中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的一精一华，凝结一起曰之一精一。太一一叫神，月亮叫一精一，看道书、古书一个字都不能马虎。太一一那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里头的叫做一精一，实质的，所以坎戊是月一精一。太一一里的黑点在古代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以叫金乌。太一一里的黑点是什么东西？那是月亮光明的一精一神反射过去，“月魄返为一一神矣”，是月亮里实质的那个东西反映在太一一。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太一一像两个镜子对着，这两个光可以互射。

这里面又是一步步工夫方法，你懂了这个理论，如禅宗所讲，一念不生就是道。什么叫一念不生？一念不生里面有没有东西？假使完全没有东西，那个是顽空也是断见。所以佛家说，无念是无妄想，解释有一个净念在，等于说一一能里就有这一点一一魄不动。真正的佛学是修持法门，可是佛学的哲学理论太高，变成学术了，反而把修行法门搞丢掉了。道家的理论也很高，因为这是科学性的，一般都去抓住“有”了，忘记了那个“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家产生了五花八门很多的方法，实际上都是一样的。

刚才讲到月亮、太一一这个理论也就是方法，自己要想一想，不要另外有方法，所以求长生不老的采一一补一一，并不是男人女人来玩的那一套。真正的采一一补一一是采日月的一精一华，懂得采自然的一精一华就可以得道，长生不老。在房子里也可以，太一一能是房子遮不住的，照样透过，甚至在地洞里也没有关系。道家《一一符经》说什么叫做道，道者盗也，修道的人就是强盗，抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的一精一华，人的东西不要偷，要偷天地的。《一一符经》解释得非常妙，天地是万物之盗，天地偷盗了万物也偷盗了人，这个是科学又是哲学。以现在科学来讲，万物都是彼此互相放射、互相吸收的。万物是人之盗，相反的，人也是万物之盗，人盗了万物也盗了天地。换句话说，这个宇宙彼此都在伤害，也彼此都在成长，相生相克。懂了这个相生相克的道理，就懂得修道的方法，用不着守这里守那里。天地有那么大的生命财富给你，守在那里干什么？太划不来了。道家重要的关头都是讲理论，要注意，道书那个理论里面就是方法。读道书也要悟性高，你才把它参悟得一精一，所以《参同契》也要参。

“故曰，魂之与魄，互为室宅”，上面理论讲完了，这个理论是解释《参同契》原文，魂跟魄两个互相为室宅。其实日月天体的现象懂了，我们的性跟命，一精一神跟生命的作用也是一个原理。他说“后天两物，虽分性命，其实祖性，全寄 于命”，结论是拿太一一、月亮比喻我们的生命。生命主要是性跟命两个东西，等于天体有了宇宙以后，有个太一一，有个月亮。这个天体，佛早就说过，像太一一、月亮这样的系统，在虚空里不止一个，三千大千世界，无量无边，数量太多了。等于道家所讲，我们这个宇宙也是一个生命，如果拿这个太一一系统来讲，我们人只不过是这宇宙生命的寄生虫而已。这个宇宙很妙的，重重无尽，所以《华严经》讲“一花一世界，一叶一如来”。我们这个肉体是地球上的寄生虫，我们肉体内部也有很多的寄生虫。《金刚经》说度一切众生皆入涅，有个道家解释为度尽我们身上的众生。你不要站在佛家立场就骂这是外道，我这个人内呀外呀弄不清楚，看看还是有理由，反正公说公有理，婆说婆有理。

后天的两物，我们身体上就有太一一、月亮。这里面又分很多，眼睛是太一一，耳朵是月亮；头脑是太一一，丹田下部是月亮，那多了！所以道家难弄，他两个眼睛、耳朵又分左是太一一，右是月亮，左属一一，右属一一。我们的气血，左边管气，右边管血。男的属一一，女的属一一，所以女一一血多，但一一气不够；男属一一，气多气大，蛮牛一样，但血不够。所以当归补血应该男人吃，高丽参补气该女性吃，这个中间的差别很大，很细。我们大概介绍了这些，将来你们看道书晓得讲些什么，尤其是不了义的道书，虽不究竟也是道书，你不能说不对，因为他只讲了那一点的工夫，后面不知道。像《参同契》这一种道书，的确是非常高的。

所以性、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可以叫做二元一体论的，一精一神跟物质是一体的两面，等于手心、手背。一体叫什么？叫做祖性，不只包括我们这个生命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿赖耶识。“阿赖耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。有了这个生命以后，“全寄于命”，本性不要向外找，它就在本身生命之中。