【题解】惑，迷乱眩晕的意思；大，形容其严重。文中主要论述了登高时发生一一精一一神迷惑、头目眩晕的道理，故篇名为"大惑论"。【原文】    黄帝  (《黄帝内经》人物)  (《黄帝内经》人物)问于岐伯日余尝上于清冷之台，中阶而顾，匍匐而前则惑。余私异之，窃内怪之，独瞑独视，安心定气，久而不解。独博[1]独眩，披发长跪，俯而视之，后久之不已也。卒然自上，何气使然?岐伯对日五脏六腑之一一精一一气，皆上注于目而为之一一精一一。一一精一一之窠为眼，骨之一一精一一为瞳子，筋之一一精一一为黑眼，血之一一精一一为络，其窠气之一一精一一为白眼，肌肉之一一精一一为约束，裹撷[2]筋骨血气之一一精一一而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入于脑则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其一一精一一[3]，其一一精一一所中不相比也则一一精一一散，一一精一一散则视歧，视歧见两物。目者，五脏六腑之一一精一一也，营卫魂魄之所常营也，神气之乒厅生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于一一，白眼赤脉法于一一也，故一一一一合传[4]而一一精一一明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神一一精一一乱而不转，卒然见非常处，一一精一一神魂魄，散不相得，故日惑也。黄帝日余疑其然。余每之东苑[5]，未曾不惑，去之则复，余唯独为东苑劳神乎?何其异也?岐伯日不然也。心有所喜，神有所恶，卒然相惑[6]，则一一精一一气乱，视误故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。【提要】本段论述了人的眼睛是由五脏之一一精一一气所充养，眼睛的各部分分属于五脏，眼睛由目系连属于脑的理论。【注释】
[1]博当作"转"，即头晕的意思。[2]撷包裹的意思。[3]邪其一一精一一"邪"后当有"中"字。[4]传通搏，搏聚的意思。[5]东苑养禽兽，植林木之处叫"苑"。东苑，指清冷之台在东苑。[6]惑作"感"为是。【白话解】黄帝说我曾经攀登那高高的清冷之台，上到台阶中层时，向四处观望，然后伏身前行，就感到头眩眼花，一一精一一神迷乱。这种异常的感觉，我暗自感到奇怪，尽管自己闭目宁神或睁眼再看，平心静气，力图使一一精一一神镇定下来，但是这种感觉长久不能消除，仍然感到头晕目眩。即使是披散开头发，赤脚而跪在台阶上，力求形体舒缓，使一一精一一神轻松，但当向下俯视时，眩晕仍长久不止，有时这种症状在突然之间却又能自行消失，这是什么原因造成的呢?岐伯回答说五脏六腑的一一精一一气，都向上输注于人的眼部，从而产生一一精一一明视物的作用。脏腑一一精一一气汇聚于眼窝，便形成眼睛。其中肾的一一精一一气充养瞳子，肝的一一精一一气充养黑睛，心的一一精一一气充养内外眦的血络，肺的一一精一一气充养白睛，脾的一一精一一气充养眼胞。脾的一一精一一气包裹着肝、肾心、肺的一一精一一气，与脉络合并，形成目系，向上连属于脑部，向后与项部中间相联系。如果邪气侵入项部，乘人体虚弱而向深部发展，则沿着目系而侵入于脑部。邪人于脑，便发生头晕脑转，从而引起目系拘急而出现两目眩晕的症状。如果邪气损伤眼部的一一精一一气，使一一精一一气离散，就会出现视歧的现象，即看一件东西好像有两件一样。人的眼睛，既是脏腑的一一精一一气所形成，也是营、卫、气、血、一一精一一、神、魂、魄通行和寓藏的所在。其一一精一一明视物的功能，是以神气为基础的。所以人在一一精一一神过度疲劳的时候，就会出现魂魄失守，意志散乱，眼睛迷离而无神气。眼的瞳子部分属于肾，黑睛属于肝，二者为一一脏的一一精一一气所滋养；白睛属肺，眼球的赤脉属于心，二者依赖一一脏的一一精一一气所滋养。因此，一一脏的一一精一一气和一一脏的一一精一一气相互结合而协调，才能使眼睛具有视物清晰的功能。眼睛的视觉功能，主要受心的支配，这是因为心主藏神的缘故。如果一一精一一神散乱，一一脏的一一精一一气和一一脏的一一精一一气不能相互协调，突然看到异常的景物，就会引起心神不安，一一精一一失神迷，魂飘魄散，所以发生迷惑眩晕。黄帝说我有些怀疑你所说的道理。我每次去东苑登高游览，没有一次不发生眩晕迷惑的，离开那里，就恢复正常，难道说我惟独在东苑那个地方才会劳神吗?那为什么会出现这种异常的情况呢?岐伯说不是这样。就人的心情而言，都有自己喜好的东西和厌恶的东西，爱憎两种情绪突然相感，会使一一精一一神出现一时的散乱，所以视觉不正常而发生眩晕迷惑。等到离开了当时的环境，一一精一一神也就转移，就会恢复正常状态。总之，出现这种症状，较轻的仅是一一精一一神一时迷糊，好像不能辨别方向似的，较重的就会出现一一精一一神迷乱而头目眩晕。【按语】本段论述了眼睛与五脏在生理上的密切联系。指出了眼睛的所有组成部分都是分属于五脏的。瞳子属肾，黑睛属肝，血络属心，白眼属肺，上下睑属脾。这一理论为后世眼科的"五轮学说"奠定了基础。【原文】黄帝日人之善忘者，何气使然?岐伯日上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留于下，久之不以时上，故善忘也。黄帝日人之善饥而不嗜食者，何气使然?岐伯日一一精一一气并于睥，热气留于胃，胃热则消谷，谷消故善饥。胃气逆上，则胃脘寒，故不嗜食也。黄帝日病而不得卧者，何气使然?岐伯日卫气不得入于一一，常留于一一。留于一一则一一气满，一一气满则一一趼盛，不得入于一一则一一气虚，故目不瞑矣。黄帝日病目而不得视者，何气使然?岐伯日卫气留于一一，不得行于一一。留于一一则一一气盛，一一气盛则一一曰满，不得入于一一则一一气虚，故目闭也。黄帝日人之多卧者，何气使然?岐伯日此人肠胃大而皮肤湿，而分肉不解焉。肠胃大则卫气留久，皮肤湿则分肉不解，其行迟。夫卫气者，昼日常行于一一，夜行于一一，故一一气尽则卧，一一气尽则寤。故肠胃大，则卫气行留久；皮肤湿，分肉不解，则行迟。留于一一也久，其气不清，则欲瞑，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留于一一也久，故少瞑焉。黄帝日其非常经也，卒然多卧者，何气使然?岐伯日邪气留于上瞧，上瞧闭而不通，已食若饮汤，卫气留久于一一而不行，故卒然多卧焉。【提要】本节分别论述了善忘、善饥而不嗜食、不得卧、不得视、多卧、少瞑、卒然多卧七个病证的病机。【白话解】黄帝说人出现健忘，是什么原因引起的呢?岐伯说这是由于心肺两脏不足，而使得人体上部气虚，肠胃充实而使得人体下部气盛。心肺气虚就会使得营卫之气不能及时向上宣达敷布，长时问滞留于肠胃之间，导致神气失养，所以发生健忘。黄帝说人如果容易饥饿，但没有食欲，是什么原因造成的呢?岐伯说饮食人胃后化生的一一精一一气，输送于脾。如果邪热之气停留于胃，就会使胃热而消化力增强，所以容易饥饿。热邪使得胃气上逆，导致胃脘滞塞，难以受纳，所以出现不欲饮食的症状。 黄帝说因病而不能入睡，是什么原因引起的呢?岐伯说卫气在白天行于一一分，人处于清醒状态，夜间卫气入于一一分，人就能入睡。如果卫气不能人于一一分，经常停留在一一分，就会使卫气在人体的一一分处于盛满状态，相应的一一跻脉就偏盛，卫气不能人于一一分，就形成一一气虚，一一虚不能敛一一，所以就不能安睡。黄帝说因病而两目闭合不能视物，是什么原因引起的?岐伯说这是因为卫气滞留于一一分，不能外行于一一分。留滞在一一分使一一气偏盛，一一跻脉随之而盛满，卫气既然不得行于一一分，便形成一一虚，所以愿意闭目而不欲视物。黄帝说有的人发生嗜睡，是什么原因引起的呢?岐伯说这一类人的特点是肠胃较大而皮肤滞涩，肌肉之间又不滑利。由于肠胃较大，卫气在人体内部滞留的时间就比较长；皮肤滞涩，分肉之间不滑利，卫气在体表的运行因受到阻止而迟缓。卫气在人体循行的常规是白天行在一一分，夜间行于一一分。当卫气随昼夜交替在人体一一分运行已尽，由一一人一一时，人就入睡了；卫气在人体一一分运行已尽，由一一出一一，人便觉醒。既然这类人的肠胃较大，卫气在内滞留的时间比较长，再兼皮肤滞涩，分肉组织不滑利，因此卫气运行于体表就较迟缓，使得一一精一一神不能振作，所以困倦而嗜睡。那些肠胃较小、皮肤滑润弛缓，分肉组织之间又通畅滑利的人，卫气行于一一分的时间比较长，所以睡眠较少。黄帝说有的人不是经常嗜睡，而是突然间出现多卧嗜睡现象，这是什么原因引起的呢?岐伯说这是因为邪气滞留于上焦，使得上焦气机闭阻不通，又因饱食之后，暴饮热汤，卫气滞留在胃肠中，致使卫气久留于一一分，而不能外行于一一分，所以出现突然多卧嗜睡的症状。【原文】黄帝日善。治此诸邪奈何?岐伯日先其脏群，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。【提要】本段论述了对以上七种病证，先要察明患者的形志苦乐，然后再根据正确的诊断进行治疗。【白话解】黄帝说讲得很好。对于上述疾病如何进行治疗呢?岐伯说首先要观察脏腑的虚实，辨明病变的部位，即使是轻微邪气，也必须先加以消除，然后再调理营卫之气。邪气盛的采用泻法，正气虚的采用补法。还要首先审察患者形体的劳逸、情志的苦乐，做出正确诊断，然后才能进行治疗。