人们总是倾向于同情黛玉，歆羡宝钗，以为宝钗登上宝二奶奶的宝座，便是得到一个好结果，然而好结果只不过是众人眼中的好结果，对于宝钗自己来说，却未必。宝钗和黛玉究竟谁更可怜？究竟是谁真正活了一次？究竟是谁两手空空什么都没有抓到？究竟是谁求而不得甚至不放纵自己去求呢？究竟是谁一直以来做的都不是她自己呢？宝钗处处避嫌疑，“因往日母亲对王夫人等曾提过‘金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻’等语，所以总远着宝玉”。在情和礼之间，她选择了后者，但她毕竟也是一个方才及笄的少女，人非木石，岂能无情，当薛蟠说出：“你这金要拣有玉才可正配，你留了心，见宝玉有那劳什骨子，你自然如今行动护着他。”宝钗“气怔了”，她反应有几分气忿，又有几分委屈？有多少是封建淑女做出来的矜持姿态，又有多少是被说中心事之后的羞恼与自我保护？宝钗“到房里整哭了一夜”，并非真正气忿，而是心中的委屈压抑太久然后爆发，她哭的是想爱而不敢爱的自己。与宝钗的想爱而不敢爱不同，黛玉还泪而生，泪尽而逝，她活得比宝钗遂心。

如果在任何情况下都能进行自由选择，那么即使是旁人看来很痛苦的事，当事人本身也会甘之如饴。高鹗续书中黛玉临终时说：“宝玉，你好……”一股怨气扑面而来，这岂是身为知己的黛玉说出的话？兰墅让黛玉被迫害而死，仿佛只有让她成为受害者，才能骗取人们的眼泪和同情。然而事实恰恰相反，黛玉之苦是一种不怨之苦，所谓“春恨秋悲皆自惹”，曹雪芹虽然没有写黛玉的结局，但我宁可相信，她一直到死都是心甘情愿的。

用两个字概括黛玉对宝玉的感情——体贴，宝玉摔玉，黛玉引咎自责，便是“还泪”之始，脂评写到：“所谓宝玉‘知己’。全用体贴工夫。”袭人半夜要让黛玉看通灵宝玉，黛玉说此刻夜深，明儿再看也不迟，“总是体谅，不肯多事”。第八回宝玉在宝钗家吃酒，李嬷嬷上来阻拦，将贾政搬了出来，黛玉便斥责李嬷嬷别扫兴，脂评道：“这方是阿颦真意对玉卿之文。”即便是生气时也留心到宝玉没有穿青肷披风。第二十六回宝玉忽然被袭人叫走说是去见老爷，宝玉醉醺醺地回来，袭人尚且牵肠挂肚的等着，黛玉又何尝不是为他悬了一日的心呢。因此才去怡红院看他，在这种情况之下被关在门外，一片真心掏出来却被糟蹋，怎能怪她小性。她想找宝玉问个究竟，却又担心在众人面前让宝玉没面子，自己受到伤害时还为宝玉着想，这才是真心对宝玉之处。宝玉病好了是黛玉第一个念出阿弥陀佛，宝玉受笞只有黛玉哭得“气噎喉堵”、“两眼肿的桃儿一般”。宝玉担心跌坏玻璃绣球灯，黛玉道：“跌了灯值钱，跌了人值钱？”得知宝玉“不中用了”，黛玉毫不顾惜自己，“你不用捶，你竟拿绳来勒死我是正经！”宝玉临时抱佛脚，黛玉不动声色地临了厚厚一卷字迹相似的蝇头小楷。只因宝玉毫不自惜，黛玉才处处体贴，李代桃僵，将对方的苦楚全部揽到自己身上。正如脂评所说：“其人不自惜，而知己能不千方百计为之惜乎！所以绛珠之泪，至死不干，万苦不怨，所谓‘求仁而得仁，又何怨’”，黛玉之死并非由于受害，也不关宝钗的事，而是一种自我毁灭式的牺牲与付出，若说眼泪的数量有定额，那么还泪便是一个消耗生命的过程，黛玉几乎是主动地自杀性地奉献出了自己的生命。但我们不需要为黛玉不值，她得到了宝玉的回报，宝玉赠帕的意义便是他知道黛玉的泪都是为他流的，但是最重要并非这一点，而是如脂评所说的“求仁而得仁”，用一生完成了还泪报德的志愿。这样，先不论黛玉是否得到宝玉的爱，她首先得了她自己，成全了她生而为人的价值。用黛玉的一句话来概括她的一生：“我为的是我的心”，而宝钗终是违心而乡愿地活着，从来也没有得到过值得为之而生为之而死的东西。

既然如此，黛玉之死就不是一种毫无意义的付出，而是上升到了个人价值实现的高度。求仁而得仁，用一生来完成对自由意志的追求。女子往往是为自己的一颗心活着的，在爱与被爱之间，她们更注重前者，对她们来说，只有这一颗恻隐之心才是唯一真实，唯一存在的东西。只有在爱着的时候，她们才感觉到自己真真正正活着。而当她在别人身上献出了她们的心血、爱，乃至生命时，她才真正实现了她自己。