3达生推测作者：庄周弟子蔺且达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何。养形必先之以物，物有余而形不得养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能却，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉？虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃事。弃事则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃，而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也；合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，返以相天。【今译】达至人生实情的人，不致力于人生之不可为；达至天命实情的人，不致力于天命之无奈何。养身必先依赖外物，外物有余而不得养身者有之；全生必先不离身形，身形不离而德心死亡者有之。生命之来不能拒绝，生命之去不能阻止。可悲啊！举世之人以为养身足以全生，然而养身果真不足以全生，那么世事何足为呢？虽知世事不足为而仍然不能不为之人，不能免于仅仅养身。欲免仅仅养身之人，不如摈弃世事。摈弃世事就没有患累，没有患累就身正心平，身正心平就顺道更新，顺道更新就近于全生。世事为何应该摈弃，而生命为何应该丧忘？因为摈弃世事就身形不劳，丧忘生命就精神不亏。身形健全、精神复朴之人，就与天道合一。天地，是万物的父母；阴阳相合就生成此物之体，阴阳离散就成为彼物之始。身形精神均不亏损，就能推移屈伸；精神复朴而又复朴，就能返归相合天道。子列子问关尹曰：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不。请问何以至于此？”关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝！凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是形色而已。则物之造乎不形，而止乎无所化。夫得是而穷之者，焉得而正焉？彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉？“夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同，而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故忤物而不慑。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能伤也。“复仇者，不折镆干；虽有忮心者，不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之人，而开天之天；开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”【今译】列子问关尹说：“至人潜入深水不会窒息，蹈于烈火不会炽热，行于万物之上不会战。请问如何至于此境？”关尹说：“这是至人对纯和元气的葆守，非关知识、巧诈、果毅、勇敢之类。坐下，我告诉你！凡是具有貌象声色的，均为道生之物，物与物怎能相去太远？至人的身形岂能优越于众人？仅是众人皆有的形色而已。万物被铸造于无形之道，而止于个体物化的终点。众人意欲养身而穷尽手段，怎能得悟正道呢？至人居处于不会过度的中道，而藏身于循环无端的道纪，游心于万物终始的天道，浑一其真性，葆养其真气，合和其真德，以此通达造化万物的天道。如此之人，天赋物德葆守完全，心神日夜没有裂隙，外物撄扰如何侵入？“醉汉坠落马车，即使马车疾驶也摔不死。骨节与人相同，而受害与人相异，乃因心神完全。乘上马车也不知，坠落马车也不知，死生惊惧不入于他的德心之中，所以逆于外物而不畏惧。醉汉借助酒力暂时葆全心神尚且如此，何况至人顺应天道永远葆全心神呢？圣人藏身于天道，因此外物不能伤害。“复仇之人，不折断仇人使用的宝剑；即使急躁之人，也不怨恨风吹飘落的屋瓦，因此天下平和均衡。所以没有攻战的祸乱，没有杀戮的刑罚，都是由于此道。不要开启属人的人道，而要开启属天的天道；开启天道者德心生成，开启人道者贼心生成。不厌弃于顺应天道，不疏忽于因应人道，民众庶几能够葆全真德。”仲尼适楚，出游林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累二丸而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株之枸；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”  孔子  (《  庄子  (《庄子白话文》人物)白话文》人物)顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎？”丈人曰：“汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上！”【今译】仲尼去往楚国，闲游树林之中，看见驼背丈人手持竹竿捕蝉，犹如拾物。仲尼说：“老丈如此灵巧！莫非有道？”丈人说：“我是有道。练习五六个月，竿头叠起两粒弹丸不坠落，就会很少失手。叠起三粒弹丸不坠落，就会十次只有一次失手；叠起五粒弹丸不坠落，就会犹如拾物。我站立身体，如同断木的树桩；我举起手臂，如同枯树的枝条；虽然天地广大，万物繁多，而我只知蝉翼。我不瞻前顾后，不被万物改变我对蝉翼的专注，怎么还会失手？”孔子回头对弟子说：“用志不分，凝聚心神，说的就是驼背丈人吧？”丈人说：“你这儒服之徒，又如何知晓所问之道？先修炼你能修炼的，而后再问上乘之道！”颜回问于仲尼曰：“回尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。能游者，可教也。善游者，数习而后能也。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“能游者之可教也，轻水故也。善游者之数能也，忘水故也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前，而不得入其舍，恶往而不暇？以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者，内拙。”【今译】颜回问仲尼说：“我曾在觞深之水渡河，摆渡者驾船如神。我问他，说：‘驾船之技可以学吗？’他说：‘可以。能够游水之人，可教此技。善于游水之人，数次练习而后掌握此技。至于能够潜水之人，那么没见过船就会驾船。’我欲学其技却不肯教我，请问其言何意？”仲尼说：“能够游水之人可教此技，是因为熟悉水性。善于游水之人数次练习而后掌握此技，是因为丧忘水性。至于能够潜水之人没见过船就会驾船，是因为视深渊如陆地，视船之翻覆如车之倒退。即使翻覆倒退万物正在眼前发生，也不会撄扰其德心，何往而不游刃有余？人用瓦片做赌注时灵巧，用腰带钩做赌注时害怕，用黄金做赌注时昏愦。此人赌博技巧一贯，然而德心有所矜顾，就会重视外物。凡是重视外物之人，内德必定亏拙。”田开之见周威公。威公曰：“吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉？”田开之曰：“开之操拔_以侍门庭，亦何闻于夫子？”威公曰：“田子无让，寡人愿闻之。”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。’”威公曰：“何谓也？”田开之曰：“鲁有单豹者，岩居而谷饮，不与民共利，行年七十，而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，杀而食之。有张毅者，见高门悬薄无不趋也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外。毅养其外，而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。仲尼曰：‘无入而藏，无出而阳，柴立其中央。’三者若得，其名必极。夫畏途者，十杀一人，则父子兄弟相戒也，必盛卒徒而后敢出焉，不亦知乎？人之所最畏者，衽席之上，饮食之间。而不知为之戒者，知之过也。”【今译】田开之拜见周威公。威公问：“我听说祝肾研习养生方术，你与祝肾游学，得闻何教？”田开之说：“我持帚外侍门庭，怎能闻教于夫子？”威公说：“田先生不必谦让，寡人愿闻教诲。”开之说：“曾经闻教于夫子：‘善于养生者，如同放羊一样，看见落后之羊就予鞭策。’”威公问：“此言何意？”田开之说：“鲁有单豹，住于山岩而饮于溪谷，不与民众争利，活到七十岁，却面色犹如婴儿，不幸遇上饿虎，就被杀死吃了。另有张毅，看见高门寒户无不趋奉，活到四十岁，却患内热之病而死。单豹葆养内德，却被饿虎从外袭杀。张毅趋奉外境，却被疾病从内攻杀。这二人，都是因为不鞭策落后之羊。仲尼说：‘不要出世而隐藏，不要入世而张扬，要像柴垛那样立于中央。’三项若能做到，其名必可称为至人。盗贼出没的危险旅途，十个行人被杀一人，于是父子兄弟相互告诫，必定成群结队而后才敢出行，岂非颇具心知？人们最宜畏惧的，是卧席之上的色欲，饮食之间的食欲。然而人们却不知戒惧，这是心知的过错。”祝宗人玄端以临牢k，说彘曰：“汝奚恶死？吾将三月豢汝，七日戒，三日斋，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”为彘谋，曰不如食以糟糠，而措之牢k之中；自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于RJ之上、聚偻之中，则为之。为彘谋，则去之；自为谋，则取之。其所异彘者，何也？【今译】祭祀官戴着黑色礼冠来到牢笼，劝说猪：“你何必怕死？我将豢养你三个月，我又戒色七天，素斋三天，下垫洁白茅草，把你的肩臀放在雕花案板之上，如此你愿意成为牺牲吗？”替猪谋划，就说不如吃着糟糠，关在牢笼之中；为己谋划，那么如果活着有轩车冕服的尊贵，死后得到隆重厚葬的哀荣，就愿意。替猪谋划，明白猪不愿成为牺牲；为己谋划，却自愿成为牺牲。他们不同于猪的地方，究竟何在？桓公畋于泽，管仲御，见鬼焉。公抚管仲之手曰：“仲父何见？”对曰：“臣无所见也。”公返，I涛病，数日不出。齐士有皇子告敖者曰：“公则自伤，鬼恶能伤公？夫忿渲气，散而不返，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下，中身当心，则为病耳。”桓公曰：“然则有鬼乎？”曰：“有。沉有履，灶有髻。户内之烦壤，雷霆处之。东北方之下者，倍阿、鲑F跃之。西北方之下者，则u阳处之。水有罔象，丘有v，山有夔，野有彷徨，泽有委蛇。”公曰：“请问委蛇之状何如？”皇子曰：“委蛇，其大如毂，其长如辕，紫衣而朱冠。其为物也，恶闻雷车之声，见人则捧其首而立。见之者，其殆乎霸。”桓公t然而笑曰：“此寡人之所见者也。”于是正衣冠，与之坐，不终日而不知病之去也。【今译】  齐桓  (《庄子白话文》人物)公畋猎于湖泽，管仲驾车，桓公看见了鬼。桓公抓紧管仲的手问：“仲父看见什么？”管仲回答说：“臣没看见什么。”桓公返回以后，痴呆愣怔而病，数日闭门不出。齐国士人皇子告敖说：“主公实为自伤，鬼怎能伤害主公？满蓄的真气，四散而不能返回，就真气不足；上冲而不能下行，就使人易怒；下滞而不能上行，就使人健忘；不上通不下达，就郁结心胸，积为疾病。”桓公问：“那么确实有鬼吗？”答曰：“有。湿地有鬼名叫‘履’，灶台有鬼名叫‘髻’。室内的解手处，有鬼名叫‘雷霆’。东北方的墙根下，有鬼名叫‘倍阿’、‘鲑F’；西北方的墙根下，有鬼名叫‘u阳’。江河有鬼名叫‘罔象’，丘陵有鬼名叫‘v’，山岭有鬼名叫‘夔’，旷野有鬼名叫‘彷徨’，湖泽有鬼名叫‘委蛇’。”桓公问：“请问‘委蛇’的状貌如何？”皇子说：“委蛇，大如车轮，长如车辕，穿紫衣而戴朱冠。它的德性，不欲听闻雷鸣车行之声，看见人就捧头而立。看见它的人，恐怕会成霸主。”桓公释然而大笑说：“这就是寡人看见的鬼。”于是穿衣正冠，与皇子对坐畅谈，不到一天就不知不觉地病愈了。纪子为王养斗鸡。十日而问：“鸡可斗已乎？”曰：“未也。方虚骄而恃气。”十日又问。曰：“未也。犹应响影。”十日又问。曰：“未也。犹疾视而盛气。”十日又问。曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应，见者返走矣。”【今译】纪子为周宣王驯养斗鸡。过了十天而问：“鸡可以斗了吗？”纪子说：“还不行。正在虚骄自得而恃气自雄。”过了十天又问。纪子说：“还不行。仍然回应声响和影子。”过了十天又问。纪子说：“还不行。仍然怒目疾视而盛气临人。”过了十天又问。纪子说：“差不多了。即使听闻鸡鸣，已能不为所动，看上去一似木鸡，真德葆全了。其他斗鸡没有敢于应战的，见了就转身逃走。”孔子观于吕梁，悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而拯之。数百步而出，披发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以子为鬼，察子则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡。吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与脐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何谓‘始乎故，长乎性，成乎命’？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”【今译】孔子游观于吕梁山，瀑布高悬三十仞，激流飞沫四十里，巨鼋大鼍鱼鳖之类也不能遨游。忽见一个男子正在游水，孔子以为他心有怨苦而意欲寻死，让弟子沿岸追赶水流救他。那人在几百步外从水底冒出，披散头发唱着歌在下面水塘游水。孔子沿岸跟从而问他，说：“我以为你是鬼，细看你却是人。请问游水有道吗？”男子说：“没有。我没有道。我始于故德，长于真性，成于天命。与漩涡共同潜入，与波涌相偕浮出，顺从水流的规律而不杂私念。我就是凭此游水。”孔子问：“什么叫做‘始于故德，长于真性，成于天命’？”男子说：“我生于山而安于山，就是始于故德；我长于水而安于水，就是长于真性；我不知为何如此却能如此，就是成于天命。”梓庆削木为L，L成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有？虽然，有一焉。臣将为L，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝，其巧专，而外滑消；然后入山林，观天性，形躯至矣。然后成现L，然后加手焉。不然则已。则以天合天，器之所以凝神者，其由是欤？”【今译】梓庆削凿木料制作编钟木架，完成以后，见者惊为鬼斧神工。鲁侯见了问他，说：“你用了什么方术呢？”梓庆回答说：“我只是工匠，怎么会有方术？尽管如此，确有一技。我将要制作编钟木架之前，从来不敢消耗真气，必须斋戒静心。斋戒三天，而后丧忘庆赏爵禄；斋戒五天，不敢怀有毁誉巧拙；斋戒七天，就能丧忘我有四肢形体。到了此时，我已丧忘朝廷，技巧专一，而外境撄扰均已消除；然后我进入山林，观察树木的天性，选取形貌合意的材料。然后心中浮现成品木架，然后加工动手。不能如此我就停止。这样以人之天性合于物之天性，木器之所以凝聚我的心神，恐怕由此吧？”东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为造父弗过也，使之钩百而返。颜阖遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密而不应。少焉，果败而返。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”【今译】东野稷以精通驾车之技晋见卫庄公，驾车进退笔直如同绳墨所弹之线，左右旋转如同圆规所画之圆。庄公以为造父也不能胜过他，让他驾车百圈而后返回。颜阖在外遇见，入见庄公说：“东野稷的马很快将会失败。”庄公默然不答。不久，东野稷果然失败而后返回。庄公问颜阖说：“你为何能够预知？”颜阖说：“他的马已经力竭，而仍然强求，所以预知必败。”工旋而合规矩，指与物化，而不以心稽，故其灵台一而不窒。忘足，屦之适也；忘腰，带之适也；知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。【今译】工徒手画圆划线而能合于圆规方矩，手指与外物同化合一，而不用心知计算，所以他德心专一而不窒塞。丧忘脚，是因为鞋子合脚而安适；丧忘腰，是因为腰带合腰而安适；心知丧忘是非，是因为德心合道而安适；不变迁内德，不盲从外境，是因为世事际会无不安适。始于德心安适而无不安适，是丧忘安适的至高安适。有孙休者，踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡，不见谓不修；临难，不见谓不勇。然而田原不遇岁，事君不遇世，摈于乡里，逐于州部，则胡罪乎天哉？休恶遇此命也？”扁子曰：“子独不闻夫至人之行邪？忘其肝胆，遗其耳目，茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，是谓‘为而不恃，长而不宰’。今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。汝得全尔形躯，具尔九窍，无中道夭于聋盲跛蹇，而比于人数，亦幸矣。又何暇乎天之怨哉？子往矣！”孙子出。扁子入，坐有间，仰天而叹。弟子问曰：“先生何为叹乎？”扁子曰：“向者休来，吾告之以至人之德，吾恐其惊，而遂至于惑也。”弟子曰：“不然。孙子之所言是邪？先生之所言非邪？非固不能惑是。孙子之所言非邪？先生之所言是邪？彼固惑而来矣，又奚罪焉？”扁子曰：“不然。昔者有鸟止于鲁郊，鲁君悦之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以鳅鲦，委蛇而处，则安平陆而已矣。今休，款启寡闻之民也，吾告以至人之德，譬之若载鼷以车马，乐以钟鼓也，彼又恶能无惊乎哉？”【今译】有人名叫孙休，上门而诧异地问子扁庆子说：“我居于乡邑，没人说我不修德；面临危难，没人说我不勇敢。可我种地收成不好，事君不获礼遇，遭到乡里摈弃，又被州部驱逐，我何处得罪了上天？为何遭遇如此天命？”扁子说：“你难道不曾听闻至人的行为吗？丧忘肝胆，遗弃耳目，不知其然地彷徨于尘俗之外，逍遥于无为之业，这叫做‘有所作为而不居功，长于外物而不宰制’。如今你意欲文饰己知以惊吓愚钝的民众，修养己身以彰显他人的污浊，自矜光明如同手举日月而行。你能保全你的身形，具备你的九窍，没有半途夭折于聋瞎瘸瘫，而仍然列于众人之数，也够幸运了。又怎么有空抱怨上天呢？你走吧！”孙休辞出。扁子返回内室，坐了一会，仰天叹息。弟子询问：“先生为何叹息？”扁子说：“刚才孙休来，我告诉他至人的德行，我担心他受惊，进而更加迷惑。”弟子说：“不至于吧。孙休所言难道属是吗？先生所言难道属非吗？属非之人原本不能迷惑属是之人。孙休所言不是属非吗？先生所言不是属是吗？他原本迷惑而来，先生又有何错呢？”扁子说：“不是这样。从前有鸟栖止于鲁国郊外，鲁君喜爱它，杀牛宰羊供它享用，演奏《九韶》让它快乐，鸟却忧愁悲伤目光迷惑，不敢饮食。这是用自养的方式养鸟。若是用养鸟的方式养鸟，应该让鸟栖息于深林，浮游于江湖，自行捕食泥鳅鲦鱼，自在自适而处，安居平地陆滩而止。如今孙休，是德薄寡闻之人，我告诉他至人的德行，如同让老鼠乘马车，让尺听钟鼓，他又怎能不受惊吓而更加迷惑呢？”【《达生》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。补脱文75字：1.物有余而形不[得]养者有之矣。2.夫奚足以至乎先？是[形]色而已。3.圣人藏于天，故[物]莫之能伤也。4.吾处身也，若橛株[之]枸；吾执臂也，若槁木之枝。5.其佝偻丈人之谓乎。[丈人曰：汝逢衣徒也，亦何知问是乎？修汝所以，而后载言其上。]6.颜回问[于]仲尼曰。7.[能游者，可教也]。善游者，数[习而后]能[也]。8.仲尼曰：[能游者之可教也，轻水故也]。善游者[之]数能[也]，忘水[故]也。9.覆却万[物]，方陈乎前。10.有张毅者[见]高门悬薄无不趋也。11.而不知为之戒者，[知之]过也。12.[其]所异彘者，何也。13.仲父何见？对曰：臣无所见[也]。14.中身当心，则为病[耳]。15.[见人]则捧其首而立。见之者，[其]殆乎霸。16.十日而问：鸡[可斗]已乎。17.异鸡无敢应，[见]者返走矣。18.以为有苦而欲死[者]也。19.器之所以凝神者，其[由]是欤。20.庄公以为[造]父弗过也。21.食之[以鳅鲦]，委蛇[而处]，则[安]平陆而已矣。删衍文4字：1.（物）焉得而正焉。2.不幸遇饿虎，（饿虎）杀而食之。3.子独不闻夫至人之（自）行。订讹文20字：1.达命之情者，不务（知）[命]之所无奈何。2.夫欲免为形者，莫如弃（世）[事]。弃（世）[事]则无累。3.夫得是而穷之者，焉得而（止）[正]焉？4.不开人之（天）[人]，而开天之天。5.仲尼适楚，出（于）[游]林中。6.吾处身也，若（厥）[橛]株之（拘）[枸]。7.颜（渊）[回]问于仲尼曰：（吾）[回]尝济乎觞深之渊。8.鲁有单豹者，岩居而（水）[谷]饮。9.有张毅者，见高门悬薄无不（走）[趋]也。10.人之所（取）[猓阶]畏者，衽席之上，饮食之间。11.（十）[七]日戒，三日斋。12.公返，（诶诒）[I]为病，数日不出13.其巧专，而外（骨）[滑]消。14.庄公以为造（文）[父]弗过也。15.工旋而（盖）[盍＝合]规矩。（简体本作“盖”则误。）16.茫然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无（事）[为]之业。更正误倒2处：1.累（丸二）[二丸]而不坠，则失者锱铢。2.为彘谋，曰不如食以（糠糟）[糟糠]。