6秋水推测作者：庄周再传弟子魏牟秋水时至，百川灌河，泾流之大，两邃狙轮间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣。吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于墟也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖澹观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在泰山也，方存乎见少，又奚以自多？“计四海之在天地之间也，不似X空之在大泽乎？计中国之在海内，不似米之在太仓乎？号物之数，谓之万，人处一焉；人萃九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”【今译】秋水适时而至，百川灌入黄河，河水流量之大，站在两边河岸，不能分辨牛马。于是河伯欣然自喜，以为天下之美尽在于己。顺着河流东行，抵达北海，向东远望，不见海水终端，于是河伯开始改变自得的面目，遥望汪洋向北海若感叹说：“民间谚语，批评‘闻道上百，以为无人及我’之人，说的正是我呀。而且我曾听说有人鄙视仲尼的见闻，轻视伯夷的义行，当初我不相信，如今我目睹你的浩淼无穷，我若非来到你的门前就危殆了。我将永远被大方之家耻笑。”北海若说：“不可与井鱼谈论海洋，是因为井鱼拘限于空间；不可与夏虫谈论冰雪，是因为夏虫局囿于时间；不可与曲士谈论大道，是因为曲士束缚于教条。如今你走出河岸，观看大海，方知你的鄙陋，才可与你谈论至理。天下之水，莫大于海。万川归流其中，不知何时停止而大海永不满溢；尾闾外泄海水，不知何时停止而大海永不枯竭。春潮秋汛不能改变，洪涝干旱没有知觉。因此大海超过江河之处，不可用数量计算。而我从未因此自以为多，自以为我受形于天地，而禀气于阴阳，我处于天地之间，犹如小石小树处于泰山，正自以为少，又怎敢自以为多？“计算四海处于天地之间，不也类似于蚁穴处于大泽吗？计算中国处于四海之内，不也类似于米粒处于太仓吗？言说物类的数量，称为万物，人类仅居万分之一；人类聚居九州，五谷所生长的地方，舟车所通达的区域，人类仅居万分之一。因此人类处于万物之中，不也类似毫末处于马体吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，百官所操劳的，都是毫末。伯夷辞让毫末的万分之一却自以为名誉，仲尼谈论毫末的万分之一却自以为渊博，他们自以为多，不也类似于你原先自以为水量之多吗？”河伯曰：“然则吾大天地，而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无固。是故至知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证向今故，故遥而不闷，掇而不，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸，知终始之不可固也。“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪？又何以知天地之足以穷至大之域？”【今译】河伯问：“那么我视天地为至大，而视毫末为至小，是否可以呢？”北海若答：“不可以。万物，空间没有穷尽，时间没有终止，分化没有常态，死生没有固定。所以至知洞观远近，明白小物不应自小，大物不能自大，从而彻悟空间没有穷尽；所以至知求证古今，明白古代并不神秘，当代不应拔高，从而彻悟时间没有终止；所以至知考察盈虚，明白获得不必欢喜，失去不必忧愁，从而彻悟分化没有常态；所以至知明辨大道，明白生存不必欣悦，死亡不必悲戚，从而彻悟死生没有固定。“计算人所知的空间，不及所不知的空间；人在世的时间，不及不在世的时间。以此至小之域，求索穷尽至大之域，所以至知自悟迷乱而不敢自得。由此看来，又如何能知毫末就足以定为至小之端？又如何能知天地就足以穷尽至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；。大之殷也；故异便耳，此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言谕者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能谕，意之所不能致者，不期精粗焉。“是故达人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力；不贵清廉，不贱贪污；行殊乎俗，不多僻异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘至人不闻，至德不得，达人无己。’约分之至也。”【今译】河伯问：“世上论者都说：‘至精之道不见其形，至大之道不可范围。’此言可信而真实吗？”北海若答：“小物观照大物不能穷尽，大物观照小物不能分明。精微之物，比小物更小；巨大之物，比大物更大；所以每物各有方便与不便，这是情势固有之囿。小大精粗，只能判断有形的万物；无形的至精，是数量所不能分明的；不可范围的至大，是数量所不能穷尽的。可用言语阐明的，是万物的粗略；可用心意达至的，是万物的精微；言语所不能阐明，心意所不能达至的至精至大之道，超越小大精粗的万物。“因此达道至人的行为，既不存心害人，也不推崇仁恩；行动不为求利，也不鄙视求利之徒；既不争夺货财，也不虚假辞让；做事既不借重他人，也不矜夸自食其力；既不崇尚清高廉洁，也不鄙薄贪婪卑污；行为异于世俗，也不乖僻立异；为人随缘从众，也不鄙视巧言谄媚；庙堂爵禄不足以劝进之，庙堂刑戮也不足以羞辱之；知晓是非不可细分，小大不可终极。曾闻教诲说：‘至人不求闻达，至德从不自得，达者无己丧我。’约束本分之至。”河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小；知天地之为米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无；知东西之相反，而不可以相无，则功分睹矣。以趣观之，因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非；知尧桀之自然，而不可以相非，则趣舍睹矣。“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争、让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁婵梢猿宄牵而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸酰言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出_目而不见丘山，言殊性也。故曰‘盍师是而无非，师治而无乱乎’？是未明天地之理、万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣，然且语而不舍，非愚则诬也。五帝殊禅，三代殊继；差其时、逆其俗者，谓之篡夫；当其时、顺其俗者，谓之义徒。默默乎河伯！汝恶知贵贱之门，小大之家？”【今译】河伯问：“若从物的外形，若从物的内德，如何达至贵贱的分际？如何达至小大的分际？”北海若说：“用天道视角观照，万物没有贵贱。用每物视角观照，每物自贵而相互贱视。用世俗视角观照，贵贱不在自身。用差别视角观照，依据比别物大就视为大物，那么万物均属大物；依据比别物小就视为小物，那么万物均属小物；知晓天地相对小如米粒，知晓毫末相对大如山丘，就能洞观小大差别的相对。用功用视角观照，依据每物具有的功用就视为有用，那么万物均属有用；依据每物不具有的功用就视为无用，那么万物均属无用；知晓东方、西方虽然方向相反，却不能相互取消，就能洞观功用职分的相对。用取舍视角观照，依据每物之然而视之为然，那么万物均有其然；依据此物被彼物所非而视之为非，那么万物均有其非；知晓唐尧、夏桀虽然自以为然，却不能相互视之为非，就能洞观取舍选择的相对。“从前唐尧、虞舜禅让却为帝，子之、燕哙禅让却灭绝；商汤、  周武  (《庄子白话文》人物)争夺却为王，白公争夺却灭绝。由此看来，争夺、禅让的礼法，唐尧、夏桀的行为，有时可贵有时可贱，不可视为恒常之道。梁柱可以冲垮城门，却不可挖掘蚁穴，说明器用有异；骏马一日奔驰千里，捕鼠不如狸猫，说明技能有异；鸱枭夜捕跳蚤，明察毫末，白昼出来瞪大双目而不能看见丘山，说明天性有异。所以有人说：‘何不师法是而否定非，何不师法治而否定乱？’这是未明天地至理、万物真相的愚人。如同师法天而否定地，师法阴而否定阳，其不可行甚明，然而仍旧说个没完，若非愚蠢就是欺骗。五帝以不同方式禅让，三代以不同方式相继；不合时势、违逆民俗之人，称为篡窃之夫；符合时势、顺从民俗之人，称为正义之徒。闭嘴吧河伯！你怎能明白贵贱之门，小大之家？”河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”北海若曰：“以道观之！何贵何贱？是谓反衍；无拘尔志，与道大蹇。何少何多？是谓谢施；无一尔行，与道参差。俨俨乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎若四方之无穷，其无所畛域；兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生。不恃其成，一虚一盈，不位乎其形。年不可举，时不可止；消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化！”【今译】河伯问：“那么我应该怎么做？不该怎么做？我拒绝、接受、选择、舍弃，我终究应该如何？”北海若说：“用天道视角观照！万物有何恒定的贵贱？贵贱不断反向转化；不要拘限你的心志，从而与道违背。万物有何恒定的多少？多少不断代谢转移；不要坚执你的行为，从而与道错位。天道俨然如若邦国之君主，没有偏心的恩德；天道油然如若祭台之社神，没有偏心的福泽；天道广大如若四方之无穷，没有边界的拘限；天道兼怀万物，谁能独承羽翼？这叫不偏一方一隅。万物齐一于道，哪有什么短长？天道无终无始，万物有死有生。万物不可自恃有成，一时亏虚一时满盈，永不定位于一时之形。年岁不会穷尽，时间不会终止；消亡、生息、满盈、亏虚，旧物终结就新物开始。这是我所能奉告的天道大义，所能谈论的万物至理。每物的一生，如同骏马疾驰，没有举动不在变化，没有时刻不在移易。你应该怎么做？不该怎么做？你当然应该自适顺化！”河伯曰：“然则何贵于道邪？”北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知夫人之行，本乎天，位乎德，踟躅而屈伸，返要而悟极。”【今译】河伯问：“那么为何要以天道为贵呢？”北海若说：“知晓天道之人必定达于物理，达于物理之人必定明于权衡，明于权衡之人不让外物伤害自己。至德之人，火不能灼热，水不能溺死，寒暑不能伤害，禽兽不能戕贼。不是说靠近这些不受伤害，而是说审察安危，安于祸福，谨慎去就，外物才不能伤害。所以说：天道内在于人，人道外在于人，物德受自于天道。须知至人的行为，顺应天道是根本，因循内德是本位，就能进退屈伸地因应外境，返归妙要地彻悟道极。”河伯曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；络马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：无以人灭天，无以故灭命，无以德殉名。谨守而勿失，是谓返其真。”【今译】河伯问：“何为天道？何为人道？”北海若说：“牛马天生四足，这叫天道；络马头，穿牛鼻，这叫人道。所以说：不要运用人道僭代天道，不要自矜故德泯灭天命，不要殉葬物德博取声名。谨守物德而不丧失，这叫返归真德。”夔怜p，p怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓p曰：“吾以一足踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”p曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”p谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉？”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则似有也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然。予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，蹴我亦胜我。虽然，夫折大木，飞大屋者，唯我能也，故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”【张远山据司马彪注、原文理路、庄学义理，拟补郭删二节，仅供参考】风谓目曰：“予固无形，且不辨有形，而行止因缘万形。今子形缀于此，而明流于彼，子其圣人乎？”目曰：“吾尝闻之：‘有形寄乎天地，无形寄乎阴阳。’子固无形，亦寄之者也。万物皆寄也。吾寄乎不寄，故能达乎彼物邪？吾于圣人，亦远矣！”目谓心曰：“予观乎彼物，察乎有形，而虽观无感，虽察不知。今子深藏若瞽，然不睹而知，子其有道乎？”心曰：“予固幽眇之质也！有感何如无感？有知何如无知？吾固知吾之无知而已矣。此可谓有道乎？吾不知也。”【今译】夔羡慕p，p羡慕蛇，蛇羡慕风，风羡慕目，目羡慕心。夔对p说：“我以一足跳跃而行，我已难以操控。如今你驱使百足，如何操控？”p说：“不须操控。你不曾见过人吐唾沫吗？唾沫星子大者如珠，小者如雾，杂乱下坠不可胜数。如今我运动百足一任我的天机自然，而不知为何如此。”p对蛇说：“我用百足行走，却不及你无足，是何缘故？”蛇说：“天机的自然驱动，如何能够改易？我何须用足呢？”蛇对风说：“我耸动脊骨两肋而行，仍然近似有足。如今你呼呼起于北海，呼呼入于南海，却似乎无形而行，是何缘故？”风说：“确实如此。我呼呼起于北海而入于南海，然而用手一指即可胜我，用脚一踏也可胜我。尽管如此，折断大树，掀飞屋顶，唯有我能做到，所以我是凭借众多小不胜变成大胜。能够大胜，唯有圣人方能做到。”风对目说：“我固然无形，而且不辨有形之物，然而行止因任依随万物之形。如今你身形寄于此处，却目光流于彼处，你岂非圣人呢？”目说：“我曾闻言：‘有形之物寄寓于天地，无形之物寄寓于阴阳。’你尽管无形，也是寄寓之物。万物无不寄寓。我寄寓而又超越寄寓，所以能够通达外物吧？我距离圣人，还很遥远啊！”目对心说：“我观照外物，辨察有形，然而虽能观照却不能感觉，虽能辨察却不能知解。如今你深藏胸中如同盲人，然而无须观察却知解万物，你莫非有道呢？”心说：“我原本是聋盲之质！有感觉何如无感觉？有知解何如无知解？我仅仅知晓我之无知罢了。这可称为有道吗？我不知是否如此。”  孔子  (《  庄子  (《庄子白话文》人物)白话文》人物)游于宋，匡人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“由，来！吾语汝。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧舜之时而天下无穷人，非知得也；当桀纣之时而天下无通人，非知失也，时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死如归者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣。”无几何，持甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之。今非也，请辞而退。”【今译】孔子路过宋国，被匡人包围了几圈，而他弹琴唱歌不停。子路进去拜见，说：“为何夫子如此欢娱？”孔子说：“仲由，过来！我告诉你：我忌讳穷困很久，却不能免于穷困，这是天命；我寻求通达很久，而不能得到通达，这是时势。尧舜之时天下没有穷困之人，并非他们心知有得；桀纣之时天下没有通达之人，并非他们心知有失，都是时势使然。水行不避蛟龙，是渔父之勇；陆行不避犀虎，是猎夫之勇；白刃交错眼前，视死如归，是烈士之勇；明白穷困与否取决于天命，明白通达与否取决于时势，面临大难而不恐惧，才是圣人之勇。仲由啊，安处！我的命运由上天宰制。”没过多久，持甲盾的匡人进来，告辞说：“以为你是阳虎，所以包围你。如今明白不是，请允许告辞而后撤退。”公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行；别同异，离坚白；然不然，可不可；困百家之知，穷众口之辩。吾自以为至达矣。今吾闻庄子之言，茫焉异之。不知论之不及欤？知之弗若欤？今吾无所开吾喙，敢问其方。”公子牟隐几太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井之蛙乎？谓东海之鳖曰：‘吾乐欤！出跳乎井干之上，入休乎缺L之崖。赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还视H蟹与蝌蚪，莫吾能若也。且夫专擅一壑之水，而跨N坎井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？’“东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之曰：‘夫海，万里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。’于是坎井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。“且夫知不知是非之境，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商i驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自得一时之利者，是非坎井之蛙欤？且彼方黄泉而登太皇，无南无北，释然四解，沦于不测；无西无东，始于玄冥，返于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学步于邯郸欤？未得国能，又失其故步矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故步，失子之业。”公孙龙口矶不能合，舌举而不能下，乃逸而走。【今译】公孙龙问魏牟说：“我自幼学习先王之道，长大明白仁义之行；辨别名相之同异，离析石头之坚白；肯定他人否定的，赞成他人反对的；使百家的心知困惑，使众人的口辩穷竭。我自以为是至人达者了。如今我得闻庄子之言，茫然而又惊异。不知我是学问不及庄子呢？还是心知不如庄子呢？如今我已不敢开口，请问其中的奥妙。”公子牟靠着凭几叹息，仰天而笑说：“你难道不曾听闻坎井之蛙吗？它对东海之鳖说：‘我快乐呀！出行就跳跃于井栏上面，返入就休息于井壁凹洞。悠游水洼，水面只淹到腋窝下巴；嬉戏泥塘，泥浆只浸没双足脚背。回看虫蟹与蝌蚪，没能与我相比的。况且我独占一沟的水域，而跨立坎井的快乐，也算达于极至了。夫子何不时常进来观瞻呢？’“东海之鳖左脚尚未跨入，右膝已被绊住。于是徘徊而退出，对它说：‘东海，万里之远不足以标举其大，千仞之高不足以穷极其深。夏禹之时十年九涝，然而东海的水量没有增加；商汤之时八年七旱，然而海岸的水位没有降低。不因时间久暂而推移水线，不因雨水多少而进退水量，这是东海的大乐。’于是坎井之蛙听了，以他人之适为己之适地大惊，奉他人之规为己之规地自失。“况且心知不足以知解是非的境域，却仍想洞观庄子之言，这犹如让蚊子背负大山，让爬虫横渡大河，必定不能胜任。况且心知不足以知解论述极妙天道之言，却自得于一时小利，这不是坎井之蛙吗？况且庄子下抵黄泉而上达天极，无论南北，涣然冰释，达至神妙莫测；无论西东，始于玄冥，返归大通。你却奉他人之规为己之规而寻求苛察，热衷争辩，这只是用细管窥视天空，用小锥测量大地，不是格局太小吗？你走吧！况且你难道不曾听闻寿陵少年在邯郸学习走路吗？未曾学会赵国的技能，又忘了燕国的故步，只能爬回燕国。如今你再不离去，将会忘了你的故步，失去你的生业。”公孙龙嘴巴张开不能合上，舌头举起不能言语，只能远逸而逃走。庄子钓于濮水之上。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累夫子！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之于庙堂之上。此龟者，宁其死留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”【今译】庄子在濮水岸边钓鱼。楚王派大夫二人前往先达其意，说：“吾王愿以国事劳累夫子！”庄子手持钓竿头也不回，说：“我听说楚有神龟，死去已经三千年了，楚王用丝巾包着，竹箱装着，收藏在庙堂之上。这只神龟，是宁愿死而留骨于尊贵的庙堂之上呢？还是宁愿生而摆尾于泥涂之中呢？”二位大夫说：“宁愿生而摆尾于泥涂之中。”庄子说：“请回吧！我将摆尾于泥涂之中。”惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为g雏，子知之乎？夫g雏，发于南海，而飞于北海，非梧桐不栖，非楝实不食，非醴泉不饮。于是鸱鸢得腐鼠，g雏过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”【今译】惠施担任魏相，庄子前往拜见。有人对惠施说：“庄子前来大梁，意欲代你为相。”于是惠施惊恐，在城中搜寻庄子三天三夜。庄子前往拜见，说：“南方有鸟，名叫g雏，你知道吗？g雏，从南海起飞，欲飞往北海，不是梧桐就不栖，不是楝果就不食，不是甘泉就不饮。这时鹞鹰得到腐烂的老鼠，看见g雏飞过头顶，就仰头瞪眼大叫：‘吓！’如今你想用你的魏国相位吓我吗？”庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐邪？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐邪？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”【今译】庄子与惠施同游于濠水的桥梁之上。庄子说：“鲦鱼出游从容，这是鱼的快乐。”惠施说：“你不是鱼，如何得知鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，如何得知我不知鱼的快乐？”惠施说：“我不是你，原本不知你；你原本不是鱼，所以你也不知鱼的快乐，论证完毕。”庄子说：“请回到开头。你问‘你如何得知鱼的快乐’，是已知我得知鱼的快乐而后问我。我得知鱼的快乐是在濠水之上。”【《秋水》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。补脱文29字：1.故异便[耳]。2.[不贵清廉]，不贱贪污。3.知尧桀之自然，而[不可以]相非。4.[俨]俨乎若国之有君。5.[河伯]曰：何谓天何谓人。6.孔子曰：[由]，来！吾语汝。7.当尧舜[之时]而天下无穷人，非知得也；当桀纣[之时]而天下无通人，非知失也。8.还[视]H蟹与蝌蚪。9.[专]擅一壑之水，而跨N坎井之乐。10.今子不去，将忘子之故[步]，失子之业。11.公孙龙口矶不[能]合，舌举而不[能]下。12.庄子钓于濮水[之上]。13.愿以境内累（矣）[夫子]。（计1字。）14.王[以]巾笥而藏之[于]庙堂之上。15.于是鸱[鸢]得腐鼠。16.惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐[邪]？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐[邪]？删衍文4字：1.言之所不能谕，意之所不能（察）致者。2.泛泛乎（其）若四方之无穷。3.出跳（梁）乎井干之上，入休乎缺L之崖。4.宁其死（为）留骨而贵乎。订讹文31字：1.井（蛙）[鱼]不可以语于海者，拘于墟也。2.人（卒）[萃]九州岛，谷食之所生。3.五帝之所（B）[禅]，三王之所争。4.终始无（故）[固]、知终始之不可（故）[固]也。5.（大）[至]知观于远近。6.可以言（论）[谕]者。○言之所不能（论）[谕]。7.（大）[达]人之行。○（大）[达]人无己。8.（道）[至]人不闻，至德不得。9.则功分（定）[睹]矣。10.则趣（操）[危缴]睹矣。11.（帝王）[五帝]殊禅，三代殊继。（计1字。）12.一虚一（满）[盈]，不位乎其形。13.知（天）[夫]人之行，本乎天，位乎（得）[德]，踟躅而屈伸，返要而（语）[悟]极。14.无以（得）[德]殉名。15.白刃交于前，视死（若生）[如归]者，烈士之勇也。16.无几何，（将）[持]甲者进。17.（合）[别]同异，离坚白。18.夫海，（千）[万]里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。19.自（适）[得]一时之利。20.且子独不闻夫寿陵余子之学（行）[步]于邯郸欤？未得国能，又失其故（行）[步]矣，直匍匐而归耳。21.愿以境内累（矣）[夫子]。（计1字。）22.非梧桐不（止）[栖]，非（）[楝]实不食。23.（）[]鱼出游从容，是鱼之乐也。更正误倒4处：1.予动吾脊胁而行，则（有似）[似有]也。2.孔子游于（匡）[宋]，（宋）[匡]人围之数匝。3.告之（海）曰：夫[海]，万里之远不足以举其大。4.无（东）[西]无（西）[东]，始于玄冥，返于大通。