9庚桑楚推测作者：庄周再传弟子魏牟老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者，去之；其妾之洁然仁者，远之。臃肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大穰。【今译】老聃的弟子庚桑楚，偏得老聃的道术，前往北方住在畏垒山。矫饰而自矜其知的男仆，一概摈退；洁癖而自诩仁爱的使女，一概疏远。臃肿不中绳墨的男仆，留下同居；污渎不修容仪的使女，留下任用。住了三年，畏垒地区大获丰收。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎？子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万实成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜已然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蝼蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深渺而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉？是其于辨也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也；简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉？举贤则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴k。吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”【今译】畏垒民众相互议论说：“庚桑子初来之时，吾人惊讶其异于众人。如今吾人按天计算似有不足，按年计算实已有余。恐怕他是圣人吧？你我何不尊他为君，奉于社稷呢？”庚桑子听闻此事，面向南方而不能释怀。弟子不解。庚桑子说：“弟子为何不解于我？春气发动而后百草萌生，秋气得正而后五谷成熟。春气与秋气，岂能不得天道就如此呢？丰收正是天道已经运行所致。我听闻至人静居方丈小室，而后百姓猖狂自适不知欲往何处。如今畏垒的小民，却窃窃商议用人道礼仪把我供奉于贤人之间，我岂是标的之人呢？我因此不能释怀于老聃的教诲。”弟子说：“不是这样。数尺的水沟，大鱼不能回转身体，然而泥鳅可以折返；数仞的土丘，巨兽不能隐藏身躯，然而妖狐视为福地。况且尊崇贤者任用能人，奖赏善人给予利禄，自古尧舜以降已经如此，何况畏垒的民众呢？夫子不妨听从吧！”庚桑子说：“小子过来！口能含车的巨兽，一旦独自离山，就不免于罗网的祸患；口能吞舟的大鱼，一旦游荡搁浅，就连蝼蛄、蚂蚁也能欺负它。所以鸟兽不厌高远，鱼鳖不厌深邃。全形全德之人，隐藏自身，也不厌深邃高远。况且尧舜二子，又何足以称扬呢？他们辨识力低下，只会乱凿泥墙而种植蓬草；数着头发梳头，数着米粒做饭，窃窃计议又何足以济世呢？举荐贤才民众就会竞相倾轧，任用知能民众就会竞相偷盗。此类小技，不足以淳厚民风。民众对于利益用力甚勤，子会杀父，臣会杀君，白天抢劫，正午穿墙。我告诉你，大乱的本源，必定生于尧舜之世，其恶果存于千世之后。千世之后，恐怕必定会有人吃人之事。”南荣nA然正坐曰：“若n之年者已长矣，将恶乎托业，以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言矣。”南荣n曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求，而不能相得。今谓n曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’n晚闻道，达耳矣。”庚桑子曰：“辞尽矣。奔蜂不能化藿，而能化螟蛉；越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也；有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子。子胡不南见  老子  (《庄子白话文》人物)？”【今译】南荣n怵然正坐说：“像我这样年岁已长之人，将要如何托身学业，方能企及先生所言？”庚桑子说：“保全你的身形，葆养你的德心，不要使你的思虑用于钻营。如此三年，始可企及吾之所言。”南荣n说：“眼与眼之形，我不知有何差异，然而盲人不能看见；耳与耳之形，我不知有何差异，然而聋人不能听闻；心与心之形，我不知有何差异，然而疯人不能得悟。有形之物与有形之物已经开通了，莫非有外物间隔其中呢？我欲求领悟，然而不能得悟。如今先生对我说：‘保全你的身形，葆养你的德心，不要使你的思虑用于钻营。’我闻道太晚，仅达吾耳而止。”庚桑子说：“我已词穷。土蜂不能驯化豆虫，只能驯化桑虫；越鸡不能孵化鹅蛋，鲁鸡却能孵化鹅蛋。鲁鸡与越鸡，物德之质并非不同；鲁鸡能孵化鹅蛋，越鸡不能孵化鹅蛋，物德之量确有大小。如今我德薄才小，不足以教化你。你何不南行拜见老子？”南荣n赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣n曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣n惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣n俯而惭，仰而叹，曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣n曰：“不知乎，人谓我朱愚；知乎，反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身。不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，n之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉！惘惘乎？汝欲返汝情性，而无由入。可怜哉！”南荣n请入就舍，召其所好，去其所恶。十日息愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯熟哉？郁郁乎？然而其中津津乎？犹有恶也？夫外_者，不可繁而促，将内楗；内_者，不可缪而促，将外楗。外内_者，道德不能持，而况仿道而行者乎？”南荣n曰：“里人有病，里人问之。病者能言其病，病者犹未病也。若n之闻大道，譬犹饮药以加病也。n愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经？能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥，而不嗌不嗄，和之至也；终日握，而手不恚共其德也；终日视，而目不瞬，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波，是卫生之经矣。”南荣n曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。然而往，侗然而来，是谓卫生之经矣。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也？”【今译】南荣n携带干粮，南行七天七夜到达老子住处。老子问：“你从庚桑楚那里来？”南荣n说：“是。”老子说：“你为何带来那么多人？”南荣n吃惊地回顾背后。老子说：“你不知吾言何意吗？”南荣n低头而惭愧，仰头而叹息，说：“如今我不知如何应答，因而不敢提出疑问。”老子说：“有何疑问？”南荣n说：“承认无知呢，他人说我心知短浅；我自夸有知呢，反因自欺而忧愁。不仁就会害人，杀身成仁又反过来忧愁于自害。不义就会伤人，舍身取义又反过来忧愁于自伤。我如何逃离这些而后方可？以上所言三疑，就是我的忧愁。唯愿因缘庚桑楚而请教。”老子说：“刚才我看你眉宇之间，我已得知你的忧愁。如今你又自言而证实。你奉他人之规为己之规如同死了父母，手持竹竿却想探测海深。你这亡失真德之人啊！十分迷惘吧？你欲返归你的真德，却不得其门而入。可怜啊！”南荣n请求进屋住下，召回真德所好，去除真德所恶。十天以后泯息忧愁，重新拜见老子。老子说：“你自行洒水洗濯成熟了吗？郁郁葱葱重现生机了吗？然而德心仍有洗濯的水迹吧？仍有真德所恶的残留吧？惑于外物之人，不可繁急而迫促，仅须对外境关闭门闩；惑于内德之人，不可繁急而迫促，仅须对天道开启门闩。外内困惑之人，不能顺道葆德，又何况仿效天道而行呢？”南荣n说：“乡里有人生病，邻里前去慰问。病人若能自言病情，说明病人仍未大病。如我这样得闻大道，犹如喝下猛药而加重病情。我只愿得闻养生之经而止。”老子说：“养生之经？你能持守纯一吗？你能持守不失吗？你能不求卜筮而预知吉凶吗？你能止于外境危殆吗？你能止于内德极限吗？你能舍弃他人而反求己心吗？你能自逍己德吗？你能致无己知吗？你能如同婴儿吗？婴儿整天啼号，而不噎不哑，是因为醇和之至；整天握拳，而手不拳曲，是因为共有真德；整天视物，而眼睛不眨，是因为不偏于外境。出行不知何往，居家不知何为，与物推移而同其沉浮，这就是养生之经。”南荣n问：“那么至人之德仅止于此吗？”老子说：“不是。这乃是所谓冰冻刚刚融化，你能做到吗？至人，与众人共同从大地获得食物，从天空获得快乐，但不被人事、外物、利禄、祸害撄扰，不像众人那样作怪，不像众人那样算计，不像众人那样有为；自逍己德而往，致无己知而来，这就是至人的养生之经。”南荣n问：“那么这是至境吗？”老子说：“未达至境。我已经告诉你说：‘你能如同婴儿吗？’婴儿活动不知何为，行走不知何往，身形如同枯树的枝干，而德心如同死灭的灰烬。如此之人，祸也不至，福也不来。祸福均无，哪有人灾呢？”【《庚桑楚》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。补脱文7字：1.吞舟之鱼荡而失水，则[蝼]蚁能苦之。2.奔蜂不能化藿，[而能化螟蛉]。3.儿子终日嗥而[不]嗌不嗄。删衍文8字（未计郭象裁剪移入之《宇泰定》1197字）：1.寻常之沟，步仞之丘（陵）。2.盲者不能（自）见、聋者不能（自）闻、狂者不能（自）得。3.辞尽矣。（曰）奔蜂不能化藿。4.（然其病）病者犹未病也。订讹文8字：1.其妾之（挈）[e＝洁]然仁者，远之。2.夫春气发而百草生，正得秋而万（）[]成。3.n（勉）[晚]闻道，达耳矣。4.十日（自）[息]愁，复见老子。5.夫外_者，不可繁而（捉）[促]，将内（b）[楗]；内_者，不可缪而（捉）[促]，将外（b）[楗]。