13外物推测作者：庄周再传弟子魏牟外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相磨则燃，金与火相守则流。阴阳错行，则天地大骇，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃，IP不得和，心若悬于天地之间。蔚愍沉顿，利害相磨，生火甚多，众人焚和。肉固不胜火，于是乎有颓然而道尽。【今译】外境没有必然性，所以龙逢被诛，比干被戮，箕子佯狂，恶来就死，桀纣灭亡。君主无不希望臣仆尽忠，然而忠臣未必得到君主信任，所以伍员流尸于江，苌弘死于蜀地，蜀人收藏其血三年而后化为碧玉。父母无不希望子女尽孝，然而孝子未必得到父母慈爱，所以孝己忧愁而曾参悲苦。木与木磨擦就会燃烧，金与火靠近就会融化。阴阳元气错位逆行，天地就会大受惊骇，于是有了雷鸣有了电闪，雨水夹带霹雳，从而焚毁大槐。有人非常忧虑陷于天人交战而无处可逃，焦虑不能得到真德之和，德心如同悬于天地之间。心情郁闷消沉，利害相刃相磨，产生很多虚火，众人焚毁真德之和。肉身原本不胜烈火，于是众人颓然而尽丧天道。庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有升斗之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得升斗之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”【今译】庄周家里贫穷，所以去向监河侯借粮。监河侯说：“行啊！我即将得到封邑的税金，到时借你三百金。可以吗？”  庄子  (《庄子白话文》人物)忿然变色说：“我昨日来时，半道有声音叫我。我回头看见车辙之中，有一条鲋鱼。我问它说：‘鲋鱼过来！你在车辙之中干什么呢？’鲋鱼回答说：‘我是东海的波浪之臣。贤君是否有升斗之水救活我呢？’我说：‘行啊。我正要南游拜访吴越之王，我将请他们引来西江之水迎接你。可以吗？’鲋鱼忿然变色说：‘我失去了恒常与共的海水，我没有了原本所在的正处。我得到升斗之水就能活命，贤君却说这些，还不如趁早到干鱼铺找我！’”任公子好钓巨鱼，为大钩巨纶，五十弦晕饵，蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩陷没而下，骛扬而奋鳍，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮吓千里。任公子得若鱼，离而腊之。浙河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼者。已而后世铨才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。【今译】任公子喜好垂钓大鱼，做了巨钩粗绳，以五十头犍牛为钓饵，蹲在会稽山顶，投竿东海深处。天天垂钓，整年未得大鱼。后来有条大鱼吞食了鱼饵，牵着巨钩潜入水下，奔驰翻腾而狂摆鱼鳍，白波如同高山，海水剧烈震荡，声音如同鬼哭神号，惊吓达于千里之外。任公子得到这条大鱼，剖开做成鱼干。浙江以东，苍梧以北，没有不饱餐这条大鱼的人。从此后世那些权衡才能、讽谕游说君主之徒，全都惊奇此事而相互传告。那些人举着短竿细绳，趋赴灌井田沟，守候鲵鳅鲋鱼，他们欲得大鱼太难了。雕饰辨小之说以便谋求县令之位，他们欲达大道也太远了。因此从未见闻任公子的奇风异俗，他们不可与之谈论经世之道，也相差太远了。儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”大儒曰：“《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？’揭其鬓，K其，尔以金椎控其颐，徐别其颊。无伤口中珠！”【今译】儒生凭借《诗》、《礼》盗墓。大儒传语说：“东方已亮，事情进展如何？”小儒说：“尚未解开衣裤，嘴里有颗宝珠。”大儒说：“《诗》早就有过记载：‘青青之麦，生于山麓。生前不肯布施，死后为何含珠？’掀开他的鬓发，拨开他的胡须，你用铜椎撬开他的嘴巴，慢慢掰开他的牙齿。不要损坏口中宝珠！”老莱子之弟子出取薪，遇仲尼，返以告曰：“有人于彼，修上而趋下，末偻而后耳，视若营四海。不知其谁氏之子？”老莱子曰：“是丘也。召而来！”仲尼至。曰：“丘！去汝躬矜，与汝容知，斯为君子矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”老莱子曰：“夫不忍一世之伤，而傲万世之患，抑固陋邪？亡其略弗及邪？惠以欢为，傲终身之丑。中民之行，易进焉耳；相引以名，相结以隐。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其非誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉，其载焉？终矜耳！”【今译】老莱子的弟子出门取柴，遇见仲尼，返回报告说：“有人在门外求见，上身长而下身短，身佝偻而耳朵靠后，看来如若经营四海。不知他是谁家的儿子？”老莱子说：“这是孔丘。叫他进来！”仲尼进来。老莱子说：“孔丘！去除你身形的矜持，还有你面容的知巧，那样才是君子。”孔丘作揖后退，不安地改变容色而问：“我的求道之业可以得到进步吗？”老莱子说：“你不忍心一世之人受到伤害，却傲然不顾万世之人受到祸患，究属顽固浅陋呢？抑或谋略不及呢？用小惠博取欢心，却傲然不顾终身之丑。投合民众的行为，容易进入民众之心；所以民众竞相称引你以成名，相互结党隐讳你的浅陋。与其以尧为是而以桀为非，不如两忘尧桀而关闭毁誉。尧桀貌似相反，无不伤害真道；尧桀有为而动，所行无不邪僻。圣人踌躇于有为兴作，以此每每成功。你为何志在有为，自负经营四海？终究是自矜罢了！”宋元君夜半而梦人披发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之。曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝！”明日，余且朝。君曰：“若渔何得？”对曰：“且之网，得白龟，圆五尺。”君曰：“献若之龟！”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之。曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟以卜，七十二钻而无遗策。仲尼闻之曰：“神能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻无遗策，而不能避刳肠之患。如是，则知有所不周，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼不畏网，而畏鹈鹕。去小知而大知明，去自善而善矣。婴儿生无所师而能言，与能言者处也。”【今译】宋元君半夜梦见有人披散头发窥视于侧门，说：“我从名叫宰路的水潭出发，为长江之神出使黄河之神河伯之处，渔夫余且捕捉了我。”元君惊觉，叫人占梦。占梦者说：“这是神龟。”元君问：“渔夫有叫余且的吗？”左右答：“有。”元君说：“令余且上朝！”第二天，余且上朝。元君问：“你打渔捉到什么？”余且答：“我的渔网，捉到一头白龟，龟身圆周五尺。”元君说：“献上你的白龟！”白龟献来，元君两次想杀龟，两次想放龟，心里疑惑，叫人卜问。占卜者说：“杀龟卜问政事，大吉。”于是元君杀龟卜问政事，七十二次钻烧而无不灵验。  孔子  (《庄子白话文》人物)闻知以后说：“白龟的心神能够托梦给元君，却不能躲避余且的渔网；心知能够七十二次钻烧而无不灵验，却不能躲避剖腹的祸患。由此可见，心知有所不周，心神有所不及。即便有人达于至知，难以预防万人谋算。鱼不怕网罗，却怕鹈鹕。去除小知而后大知彰明，去除自善而后达于真善。婴儿生下来无须拜师就能说话，是与能说话的人相处。”惠子谓庄子曰：“子言无用。”庄子曰：“知无用，而始可与言用矣。夫地非不广且大也？人之所用容足耳。然则侧足而堑之至黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”庄子曰：“然则无用之为用也，亦明矣。”【今译】惠施对庄子说：“你的言论无用。”庄子说：“知晓无用，而后始可与言至用。陆地岂非广而且大？每人暂时所用，仅容其足罢了。然而把足外之地挖至黄泉，容足之地还有用吗？惠施说：“无用。”庄子说：“那么无用之为至用，也就彰明了。”庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任欤？覆坠而不返，北驰而不顾。虽相为君臣，时也，易世而无以相贱，故至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以L韦氏之流观今之世，夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则r，r则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之也，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃H。心无天游，则六凿相攘。大樊丘山之善于人也，亦神者不胜也。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎t，知出乎争。柴生乎守官，事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫e于是乎始修，草木之到，植者过半，而不知其所以然也。静默可以补病，B}可以休老，安宁可以止遽。虽然，若是劳者之务也，佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以骇天下，神人未尝过而问焉；贤人之所以骇世，圣人未尝过而问焉；君子之所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人之所以合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁，爵为官师。其党人毁而死者半。尧与许由天下，许由逃之。汤与务光，务光怒之，负石自沉于庐水。纪他闻之，率弟子而Z于U水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。筌者所以在鱼也，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔也，得兔而忘蹄。言者所以在意也，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？”【今译】庄子说：“众人若有能够逍遥游的外境，怎会不欲逍遥游呢？众人若无能够逍遥游的外境，怎能逍遥游呢？立志于自我流放逃遁，决绝地顺应天道而行，唉，岂非唯有至知厚德之人方能胜任呢？天覆地坠而不返回，与世背驰而不顾虑。虽然今人相互隶属为君臣，这是时代困境，改易时世即无贵贱之分，所以至人毫不留恋地逍遥独行。那些尊古而卑今者，仅是为学日益之流。若以L韦氏之类至人的眼光观照当今之世，谁会不自适于江湖波流？唯有至人方能遨游世间而不僻处隐居，顺随他人而不失己德。拒绝接受伪道教化，虚承其意而不被黥劓。目窍通彻是为明，耳窍通彻是为聪，鼻窍通彻是为，口窍通彻是为甘，心窍通彻是为知，知窍通彻是为德。凡是通道都不欲壅塞，壅塞就会哽阻，哽阻就会乖戾，乖戾就有众多病害产生。物类具有知觉的无不凭恃六窍的气息，气息若不殷厚，并非天道之罪。天道穿通六窍，日夜不会降减，众人反而自塞六窍。胎儿尚有活动空间，德心亦当神游天道。居室没有空间，婆媳就会争吵。德心若不神游天道，六窍就会扰攘壅塞。旷野丘山之所以有益于人，也是因为心神不胜撄扰。真德外荡成就声名，声名外溢成为凶器，计谋源于急难，心知出于争斗。柴塞产生于守土之官，政事结果于众人之宜。春雨按时而降，草木蓬勃生长，农夫于是开始修治锹锄，锹锄到达草木，作物种植过半，然而农夫不知天道如何驱使作物生长。因此静默可以补救疾病，按摩可以延缓衰老，安宁可以制止躁进。尽管如此，那些劳心之人的俗务，闲佚之人未曾加以过问。庙堂圣人用来惊骇天下的作为，江湖神人未曾加以过问；庙堂贤人用来惊骇世人的作为，江湖圣人未曾加以过问；庙堂君子用来惊骇国人的作为，江湖贤人未曾加以过问；世俗小人用来迎合时势的作为，江湖君子未曾加以过问。宋都东门有人死了亲人，因为善于哀毁，庙堂授爵拜为官师。他的乡邻哀毁过度而死掉一半。唐尧欲让天下给许由，许由逃走。商汤欲让天下给务光，务光大怒，背负石头自沉于庐水。纪他闻知，带领弟子徘徊于U水，诸侯纷纷挽留。三年以后，申徒狄因此自沉于黄河。鱼笼用于捕鱼，得鱼而后忘笼；兔网用于捕兔，得兔而后忘网；言语用于达意，得意而后忘言。我如何找到忘言之人而后与之言语呢？”【《外物》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。补脱文33字：1.任公子[好钓巨鱼]，为大钩巨纶。2.[大儒曰]：《诗》固有之曰。3.老莱子之弟子出[取]薪。4.中民之行，[易]进焉耳。5.君曰：[若]渔何得？6.乃刳龟[以卜]，七十二钻而无遗策。7.仲尼[闻之]曰，神能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻无遗策，[而]不能避刳肠之患。8.知有所[不]周，神有所不及。9.天之穿之[也]，日夜无降。10.大樊丘山之善于人也，亦神者不胜[也]。11.植者过半，而不知其所以然[也]。12.B}可以休老，[安]宁可以止遽。13.贤人[之]所以骇世、君子[之]所以骇国、小人[之]所以合时。14.务光怒之，[负石自沉于庐水]。15.筌者所以在鱼[也]，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔[也]，得兔而忘蹄。言者所以在意[也]，得意而忘言。删衍文8字：1.（自）浙河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼者。2.（予）为清江使河伯之所。3.得白龟（焉）。4.（其）圆五尺。5.神（龟）能见梦于元君。6.虽相（与）为君臣。7.故（曰）至人不留行焉。8.（非）佚者之所未尝过而问焉。订讹文18字：1.有甚忧两陷而无所逃，IP不得（成）[和]。2.（月）[肉]固不胜火，于是乎有颓然而道尽。3.任公子好钓巨鱼，为大钩巨（缁）[]]。4.牵巨钩（D）[陷]没而下，（惊）[骛]扬而奋鳍。5.（辁）[铨]才讽说之徒。6.揭其鬓，（海[K]其，（儒）[而＝尔]以金椎控其颐。7.与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其（所）[非]誉。8.知有所不（困）[周]，神有所不及。9.去小知而大知明，去（而）[自]善而善矣。婴儿生无（石、硕）[所]师而能言，与能言者处也。10.（天）[夫]地非不广且大也？11.侧足而（垫）[堑]之至黄泉，人尚有用乎？12.覆坠而不返，（火）[北]驰而不顾。13.大（林）[。椒]丘山之善于人也，亦神者不胜也。14.静（然）[默]可以补病，（眦）[B]}可以休老。更正误倒3处：1.君岂有（斗升）[升斗]之水而活我哉？2.吾得（斗升）[升斗]之水然活耳。3.去[自]善而（自）善矣。