27在宥作者：秦汉之际慕庄后学某丙闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，岂有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。人大喜邪，毗于阳。大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎？使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章，于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾史之行。故举天下以赏其善者，不足；举天下以罚其恶者，不给。故天下之大，不足以赏罚。自三代以下者，汹汹焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉？而且悦明邪，是淫于色也。悦聪邪，是淫于声也。悦仁邪，是乱于德也。悦义邪，是悖于理也。悦礼邪，是相于技也。悦乐邪，是相于淫也。悦圣邪，是相于艺也。悦知邪，是相于疵也。天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷囊，而乱天下也，而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪？乃斋戒以言之邪？跪坐以进之邪？鼓歌以舞之邪？吾若是何哉？故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明；尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为，而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉！【今译】曾闻任物自在宽宥天下，未闻整治天下。任物自在，是恐怕天下人淫僻天性；宽宥天下，是恐怕天下人变迁真德。天下人不淫僻天性，不变迁真德，何须整治天下呢？从前唐尧整治天下，使天下欣然人人自喜其天性，这是不恬淡；夏桀整治天下，使天下忧愁人人自苦其天性，这是不愉悦。不恬淡不愉悦，就不是真德。不是真德而可以长治久安，天下从来没有。人大喜呢，就毗邻阳极。人大怒呢，就毗邻阴极。阴极阳极同时毗邻，四季就不能按时而至，寒暑的和谐就不能达成，岂非反过来伤害人类的身形吗？使人喜怒失其常情，居处失其常态，思虑不能自得，偶合天道不成章法，于是天下人开始乔装、诘责、自高、凶狠，而后有了盗跖、曾史的乖戾行为。所以用整个天下奖赏行善之人，尚嫌不足；用整个天下惩罚作恶之人，尚嫌不够。所以天下之大，不足以赏善罚恶。从三代以来，汹汹然终于都以赏善罚恶为大事，天下人哪有闲暇安于德性天命的实情呢？而且喜悦明呢，就会淫僻于色。喜悦聪呢，就会淫僻于声。喜悦仁呢，就会淆乱真德。喜悦义呢，就会违背天理。喜悦礼呢，就会助长末技。喜悦乐呢，就会助长淫僻。喜悦圣呢，就会助长技艺。喜悦知呢，就会助长疵议。天下若是安于德性天命的实情，以上八项，保存固可，丧亡亦可；天下若是不安于德性天命的实情，以上八项，就开始割裂扭曲踉跄，而后淆乱天下，然而天下竟然开始尊崇之珍惜之。太过分了，天下人的迷惑！何曾视为过错而去除之？竟然斋戒以言论之？跪坐以进献之？鼓吹歌颂以舞蹈之？我对此又能如何呢？所以君子迫不得已而莅临天下，不如无为。无为，而后方能安于德性天命的实情。所以尊贵自身超过有为于天下，才可以托付天下；爱护自身超过有为于天下，才可以寄寓天下。所以君子若能不解析五藏，不擢拔聪明；静居如尸而动现如龙，渊深缄默而震响如雷，心神灵动而追随天道，从容无为，而后万物炊熟果实累累。我又哪有闲暇整治天下呢！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安臧人心？”老聃曰：“汝慎无撄人心！人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚强。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾也，俯仰之间而再抚四海之外；其居也，渊而静；其动也，悬而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎？“昔者    黄帝  (《庄子白话文》人物)  (《  庄子  (《庄子白话文》人物)白话文》人物)始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无_，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度，然犹有不胜也。尧于是放兜于崇山，投三苗于三_，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王，而天下大骇矣，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下淆淆大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山岩之下，而万乘之君忧乎庙堂之上。“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离攘臂乎桎梏之间。噫，甚矣哉！其无愧而不知耻也，甚矣！吾未知圣知之不为桁杨也？仁义之不为桎梏凿枘也？焉知曾史之不为桀跖嚆矢也？故曰：绝圣弃知，而天下大治。”【今译】崔瞿问老聃说：“若是不整治天下，怎能驱使人心向善？”老聃说：“你千万不要撄扰人心！人心被排抑就下沉被激励就上进，下沉上进就囚杀真德，柔弱人心就屈服于刚强囚杀。锋锐雕琢，将使人心热如焦火，寒如凝冰。人心疾驰，俯仰之间而往还四海以外；人心安定，渊深而归宁静；人心跃动，高悬而达九天。兴奋骄矜而不可束缚的，岂非唯有人心呢？“从前黄帝开始用仁义撄扰人心，尧舜于是腿肚无肉，小腿无毛，以此养育天下民众的身形，自愁五脏而推行仁义，自矜血气而规划法度，然而仍然不能胜任。唐尧于是放逐兜至崇山，发配三苗至三_，流放共工至幽都，这是不能胜任整治天下。施行整治及于三代，天下大受惊骇，下有夏桀、盗跖，上有曾参、史，而后儒者、墨者全都兴起。于是喜怒相疑，愚知相欺，善恶相非，诈信相讥，而天下就此德衰。民众的大德不再相同，而德性天命溃烂散漫；天下喜好心知，而百姓求取穷竭。于是运用斧锯管制，运用绳墨杀戮，运用锤凿处决。天下淆然大乱，罪过在于撄扰人心。所以贤人隐伏于高山峻岩之下，而万乘之君忧惧于庙堂之上。“当今之世死于非命的尸体相互枕藉，戴着枷锁的囚徒相互推挤，受到刑戮的犯人相互望见，而儒者、墨者竟然开始离弃真德踮足挥臂于桎梏之间。唉，太过分了！他们不知惭愧又不知羞耻，太过分了！我不明白圣知为何不是连接枷锁的木条呢？仁义为何不是拼合桎梏的榫卯呢？不明白曾参史为何不是夏桀盗跖的先声呢？所以说：绝圣弃知，而后天下大治。”黄帝立为天子十九年，令行天下。闻广成子在于空同之山，故往见之。曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人；吾又欲官阴阳，以遂群生。为之奈何？”广成子曰：“尔所欲问者，物之质也；尔所欲官者，物之残也。自尔治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。尔佞人之心剪剪者，又奚足以语至道？”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来！吾语汝至道。至道之精，冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静；形将自正，必静必清；无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为汝入于冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语汝。彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌，皆生于土，而返于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。当我，缗乎！远我，e乎！人其尽死，而我独存乎！”【今译】黄帝立为天子十九年，政令通行天下。闻知广成子住在空同山，所以前往拜见。说：“我听说先生达于至道，请问至道的精髓。我想汲取天地的精髓，用于助长五谷，用于养育人民；我又想控制阴阳，用于顺遂众生。我该如何作为？”广成子说：“你所询问的，是万物的本质；你想控制的，是万物的残器。从你整治天下以来，云气不等聚团就下雨，草木不等枯黄就落叶，日月之光日益昏暗。你这佞人自剪己德复剪人德，又如何足以谈论至道？”黄帝告退，捐弃天下，另建别室反省，静坐白茅思过，闲居三月，重新前往拜见。广成子面南而卧，黄帝顺着下风膝行上前，再拜叩头而问：“听说先生达于至道，请问如何治身而后可以长生久视？”广成子立刻坐起，说：“问得好啊！过来！我告诉你至道。至道的精髓，遥深幽冥；至道的终极，昏暗静默。无须目视无须耳听，抱持心神趋于恬静；身形若欲自正，必须恬静必须清寂；切勿劳累你的身形，切勿摇荡你的精神，这才可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，你的心神将会守护身形，身形才会长生。慎守你的内在真德，关闭你的外在感官，多用心知必将失败。我带你上遂大明之上，到那至阳的本原；我带你进入遥冥之门，到那至阴的本原。天地固有官守，阴阳固有府藏，慎守你的身形，万物自会茁壮。我持守道一，以处德心祥和，所以我修养身形一千二百岁了，我的身形未曾衰败。”黄帝再拜叩头说：“广成子可以称为天了！”广成子说：“过来！我告诉你。彼道没有穷尽，然而众人都以为必有终点；彼道无法测度，然而众人都以为必有极限。得到吾道之人，上为天皇而下为人王；失去吾道之人，上见天光而下为黄土。如今百物昌盛，都生于土，都归于土，所以我将与你告别，进入无穷之门，遨游无极之野。我与日月同光，我与天地为常。未来将迎接我，与我泯合！过去将远离我，与我合一！众人尽皆死去，而我独自存在！”云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊髀雀跃而游。云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊髀雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁？”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。今我愿合六气之精，以育群生。为之奈何？”鸿蒙拊髀雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。朕又何知？”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所往；朕也不得已于民，今则民之仿也。愿闻一言！”鸿蒙曰：“乱天之经，逆物之情，玄天弗成！解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾及草木，祸及昆虫。噫！治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“噫！毒哉！仙仙乎归矣。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”鸿蒙曰：“噫！心养！汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，黜尔聪明；伦与物忘，大同乎脘椋唤庑氖蜕瘢漠然无魂；万物芸芸，各复其根。各复其根而不知，浑浑沌沌，终身不离。若彼知之，乃是离之。无问其名，无窥其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德，示朕以默。躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。【今译】云将向东巡游，路过扶摇之枝，恰好遇见鸿蒙。鸿蒙正在拍腿雀跃而游戏。云将见了，立刻止步，恭敬站立，问：“老丈是什么人？老丈在干什么？”鸿蒙拍腿雀跃不停，对云将说：“游戏！”云将说：“我愿向你请教。”鸿蒙仰头看着云将说：“哦？”云将说：“天气不能淳和，地气又有郁结，六气不再调适，四季不合时节。如今我想调和六气的精髓，用于养育众生。我该如何作为？”鸿蒙掉头继续拍腿雀跃说：“我不知！我不知！”云将没有得到答案。又过三年再次向东巡游，路过有宋之野，恰好遇见鸿蒙。云将大喜，快步趋前而问：“天忘了我吗？天忘了我吗？”再拜叩头，愿意闻道于鸿蒙。鸿蒙说：“飘浮遨游，不知何求；恣意自适，不知何往；遨游之人不修仪容，以便观照永不虚妄。我又知道什么？”云将说：“我自以为恣意自适，然而民众追随我前往；我无法阻止民众，如今的民众仿效于我。我愿一闻教诲！”鸿蒙说：“你淆乱天道的常经，违逆万物的常情，玄妙的天道不会让你成功！你解散鸟兽的族群，而后鸟儿都在夜里鸣叫；灾难遍及草木，祸患遍及昆虫。唉！这是你整治人民的罪过！”云将说：“那么我该如何作为？”鸿蒙说：“唉！你中毒太深！你只须飘飘若仙回归天上。”云将说：“我遇天甚难，愿意再闻教诲！”鸿蒙说：“唉！心斋静养！你只须安处无为，而后万物自然化育。怠堕你的身形，废黜你的聪明；丧忘物我之别，齐同于天地元气；解除心知释放精神，淡漠如同没有灵魂；芸芸万物，各自复归根本。各自复归根本而又不知根本，方能浑浑沌沌，终身不离根本。若是彼人自矜知晓根本，乃是远离根本。不要追问根本的名相，不要窥探根本的实情，万物原本自然生成。”云将说：“天降赐我以真德，指示我以静默。我亲身寻求大道，乃于今日有得。”再拜叩头，起身告辞而去。世俗之人，皆喜人之同乎己，而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出乎众为心也。夫以出乎众为心者，何尝出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此览乎三王之利，而不见其患者也。此以人之国侥幸也，几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫！有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉？出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。【今译】世俗之人，都喜欢他人同于自己，而厌恶他人异于自己。同于自己就愿结交，异于自己就不愿结交，以超出众人作为心志。以超出众人作为心志者，何尝超出众人呢？因袭众人以安宁于所闻，不如众人之技太多了。而又意欲为人谋国，这是仅见三王之利天下，却不见三王之害天下。这种以他人的邦国来侥幸博取私利之人，怎能侥幸成功而不丧亡他人的邦国呢？这种人保存他人的邦国，没有万分之一；而丧亡他人的邦国，一无所成却万有余丧。可悲啊！拥有国土者之无知啊！拥有国土者，就是拥有大物。拥有大物者，不可亲自驾驭大物；拥有大物而不亲自驾驭大物，方能驾驭大物。明察天道非物而不亲自驾驭万物，岂能独自一人治理天下百姓呢？出入六合，遨游九州，独往独来，方能独自拥有天道。独自拥有天道，才是至贵之人。达人之教，若形之于影，声之于响。有问而应之，尽其所怀，为天下配；处乎无响，行乎无方。挈汝适，复之挠挠，以游无端；出入无傍，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有？睹有者，昔之君子；睹无者，天地之友。【今译】达人的教诲，如同影之随形，响之应声。有人叩问而后应对，倾尽自己所藏真知，与天下万物匹配；无人叩问就静处无响，行于无方无隅。因循你的自适，修复你的撄扰，游心于没有端倪之道；出入无所依傍，如同太阳无始无终；颂赞万物形躯，合于大同之道，合于大同之道而后丧忘自己。丧忘自己，怎会坚执有形之物？仅见有形之物者，是旧之君子；进窥无形之道者，是天地之友。贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。【今译】低贱却不可不任用的，是万物；卑微却不可不因循的，是民众；隐匿却不可不从事的，是政事；粗陋却不可不陈列的，是法律；遥远却不可不持守的，是正义；爱亲却不可不推广的，是仁爱；节制却不可不积累的，是礼仪；中庸而不可不推崇的，是物德；唯一却不可不变易的，是大道；神妙却不可不运行的，是天意。所以圣人观照天意而不予推助，成于物德而不被牵累，出于大道而不运谋略，归于仁爱而不恃恩惠，趋于正义而不积财富，因应礼仪而不讳尊卑，应接政事而不予推辞，齐于法律而不予淆乱，倚仗民众而不予轻视，因任万物而不废一物。外物不足以有为，而不可不有为。不明天意之人，不能纯粹物德；不通大道之人，没有自适值得认可；不明大道之人，可悲啊！何谓大道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而受累的，是人道。君主，奉行天道；臣仆，奉行人道。天道之与人道，相去太远了，不可不察啊。【《在宥》校勘】（）内为衍文、讹文、误倒之文，[]内为所补之文、正字。补脱文4字：1.[岂]有治天下者哉。2.乃斋戒以言之[邪]？跪坐以进之[邪]？鼓歌以舞之[邪]？订讹文11字：1.不治天下，安（藏）[臧]人心？2.天下（脊脊）[肴肴＝淆淆]，罪在撄人心。3.闻广成子在于空同之（上）[山]。4.当我，缗乎！远我，（昏）[e]乎！5.鸿蒙方将拊（脾）[髀]雀跃而游。○鸿蒙拊（脾）[髀]雀跃不辍。○鸿蒙拊（脾）[髀]雀跃掉头曰。6.灾及草木，祸及（止）[昆]虫。7.堕尔形体，（吐）[黜]尔聪明。8.（大）[达]人之教，若形之于影，声之于响。