【原文】冉有於  孔子  (《孔子家语》人物)曰：「古者三皇五帝不用五刑，信乎？」孔子曰：「}人之O防，F其不犯也，制五刑而不用，所以橹林我玻凡夫之π案`I，靡法妄行者，生於不足，不足生於o度，o度t小者偷I，大者侈靡，各不知．是以上有制度，t民知所止，民知所止，t不犯．故m有π百\I，靡法妄行之z，而o陷刑之民．不孝者生於不仁，不仁者生於始乐Y明，始乐Y所以教仁垡玻能教仁郏t仕寄郊漓耄不解人子B之道，始乐Y明，t民孝矣．故m有不孝之z，而o陷刑之民．⑸险呱於不x，x所以eFv，明尊卑也，Fv有e，尊卑有序，t民莫不尊上而敬L．朝聘之Y者，所以明x也，x必明t民不犯，故m有⑸现z，而o陷刑之民．Y者生於相陵，相陵者生於L幼o序，而z敬，l酒之Y者，所以明L幼之序，而崇敬也，L幼必序，民丫醋，故m有Y之z，而o陷刑之民．一一H一一y者生於男女oe，男女oe，t夫D失x，Y聘享者所以e男女，明夫D之x也，男女既e，夫D既明，故m有一一H一一y之z，而o陷刑之民．此五者，刑P之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而mK之以刑，是^槊裨O阱而陷之．刑P之源，生於嗜j不，失Y度者，所以R民之嗜j，而明好喉天之道，Y度既，五教修，而民q或未化，尚必明其法典以申固之．其犯π懊曳ㄍ行之z者，t制量之度；有犯不孝之z者，t始乐Y；有犯⑸现z者，t朝P之Y；有犯Y之z者，tl酒之Y；有犯一一H一一y之z者，t婚聘之Y．三皇五帝之所化民者如此，m有五刑之用，不亦可乎！」孔子曰：「大罪有五，而⑷橄拢逆天地者罪及五世，_文武者罪及四世，逆人者罪及三世，\鬼神者罪及二世，手⑷苏咦锛捌渖恚故曰大罪有五，而⑷橄乱樱」冉有於孔子曰：「先王制法，使刑不上於大夫，Y不下於庶人，然t大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治於Y乎？」孔子曰：「不然，凡治君子以Y御其心，所以僦以廉u之也，故古之大夫，其有坐不廉@x而退放之者，不^之不廉@x而退放，t曰簋不；有坐一一H一一y男女oe者，不^之一一H一一y男女oe，t曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不^之罔上不忠，t曰臣未著；有坐T不偃握撸不^之T不偃危t曰下官不；有坐干之o者，不^之干之o，t曰行事不．此五者，大夫既自定有罪名矣，而q不忍斥，然正以呼之也，既而橹M，所以愧u之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，而ll，t白冠t，P水加Γ造乎I而自罪，君不使有司炭x砍付加之也．其有大罪者，命t北面再拜，跪而自裁，君不使人垡而刑．曰：『子大夫自取之耳，吾遇子有Y矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．』所^Y不下庶人者，以庶人遽其事而不能充Y，故不之以涠Y也．」冉有跪然免席曰：「言t美矣，求未之，退而之．」【译文】冉有向孔子问道：“古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗？”孔子说：“圣人设置防卫措施，贵在让人不触犯。制定五刑而不用，是为了做到最好的治理。凡是有奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行不法行为的人，产生于心中的不满足。不满足又产生于没有限度。没有限度，小的就会盗窃，大的则奢侈浪费，都是不知节制。因此君王制订了制度，民众就知道了什么不能做，知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了奸诈邪恶抢劫盗窃违法妄行的罪状，却没有陷入刑罚的民众。不孝的行为产生于不仁，不仁又产生于没有丧祭之礼。所以明确规定丧祭之礼，是为了使人知道仁爱。能教人懂得仁爱，为父母服丧就会思念爱慕他们，举行祭礼表示人子还在不懈地赡养父母。丧祭之礼明确了，民众就会遵守孝道了。所以虽然制定了不孝的罪状，而没有陷入刑罚的民众。以下杀上的行为产生于不义，义是用来区别贵贱表明尊卑的。贵贱有别，尊卑有序，那么民众没有不尊敬上级和长辈的。诸侯定期朝见天子的朝聘之礼，是用来显明义的。义显明了，那么民众就不会犯上。所以虽然制订了弑上的罪状，而没有陷入刑罚的民众。争斗变乱的行为产生于相互欺压，欺压的行为产生于长幼无序而忘记了尊敬和谦让。乡饮酒之礼，就是用来显明长幼之序和尊崇敬让的。长幼有序，民众怀着敬让之心，即使设立了争斗变乱的罪状，也没有陷入刑罚的民众。yín乱的行为产生于男女无别，男女无别夫妇间就失去了情义。婚礼和聘礼享礼，就是用来区别男女和显明夫妇情义的。男女既已有别，夫妇情义既明，即使制定了有关yín乱的罪状，而民众也没有陷入刑罚的。这五种情况，是刑罚产生的原因，是各有根源的。不预先堵住其根源，而动辄使用刑罚，这叫做给民设下陷阱来陷害他们。”【评析】这篇重点讨论礼和法的关系。由于人们有种种的道德缺陷，如不知足、不仁、不义、相陵、男女无别、嗜欲不节等，古代圣王制定了相应的礼仪和刑律，人们懂礼就不会触犯刑法，遵礼是“豫塞其源”，如果“不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之”。可见在礼法的关系上，孔子更重视礼的作用。