【原文】 孔子 (《孔子家语》人物)轸司寇,c於蜡,既e事,乃出[於^之上,喟然而@.言偃侍曰:「夫子何@也?」孔子曰:「昔大道之行,c三代之英,吾未之逮也,而有焉.大道之行,天下楣,xtc能,v信修睦.故人不H其H,不子其子,老有所K,延兴用,矜寡孤疾,皆有所B.浩於地,不必藏於己.力浩洳怀鲮渡恚不必槿耍是以χ\]而不d,I`y\不作.故外舳不],^之大同.今大道既[,天下榧遥各H其H,各子其子,t榧海力t槿耍大人世及以槌#城郭铣匾楣蹋禹文武,成王 周公 (《孔子家语》人物),由此而x,未有不於Y,Y之所d,c天地K,如有不由Y而在位者,t以檠辏」言偃曰:「如此乎,Y之急也.」孔子曰:「夫Y,先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,_於始类l射冠婚朝聘.故}人以Y示之,t天下家可得以Y正矣.」言偃曰:「今之在位,莫知由Y,何也?」孔子曰:「韬舭г眨∥矣^周道,幽也,吾昔何m?夫之郊及E皆非Y,周公其已衰矣.杞之郊也禹,宋之郊也契,是天子之事守也,天子以杞宋二王之後,周公z政致太平,而c天子同是Y也.T侯祭社稷宗R,上下皆奉其典,而祝嘏莫敢易其常法,是^大嘉.今使祝嘏of,徒藏於宗祝巫史,非Y也,是^幽;\屑笆君,非Y也,是^僭君;冕弁兵,藏於私家,非Y也,是^{君;大夫具官,祭器不假,方跃撸非Y也,是y.故仕於公曰臣,仕於家曰W.三年之剩c新有婚者,期不使也.以衰L入朝,c家Ws居RX,非Y也,是^臣c君共;天子有田,以其子O,T侯有,以其子O,大夫有采,以其子O,是^制度;天子mT侯,必舍其宗R,而不Y籍入,是^天子姆yo;T侯非疾t剩而入T臣之家,是^君臣橹o.夫Y者,君之柄,所以e嫌明微,鬼神,考制度,列仁x,立政教,安君臣上下也.故政不正t君位危,君位危t大臣倍,小臣`,刑C而俗弊t法o常,法o常tYoe,Yoet士不仕,民不w,是^疵.是故夫政者,君之所以藏身也,必本之天效以降命,命降於社,之^教地,降於祖R,之^仁x,降於山川,之^d作,降于五祀,之^制度,此}人所以藏身之固也.}人㈧短斓兀K於鬼神以治政也.其所存,Y之序也,D其所罚民之治也.天生r,地生,人其父生而教之,四者君以政用之,所以立於o^之地.君者,人所明,非明人者也;人所B,非B人者也;人所事,非事人者也.夫君者,明人t有^,故B人t不足,事人t失位,故百姓明君以自治,B君以自安,事君以自@,是以Y_而分定.人皆燮渌溃而患其生,是故用人之智去其p,用人之勇去其怒,用人之仁去其.有患,君死社稷橹x,大夫死宗R橹.凡}人能以天下橐患遥以中橐蝗耍非意之,必知其情,撵镀淞x,明於其利,_於其患,然後橹.何^人情?喜怒哀河,七者弗W而能;何^人x?父慈子孝,兄良弟悌,夫xD,L惠幼,君仁臣忠,十者^之人x;v信修睦,^之人利,Z相,^之人患;}人之所以治人七情,十x,v信睦,尚o,去Z,舍Y何以治之;食男女,人之大欲存焉,死亡苦,人之大捍嫜桑欲赫撸人之大端,人藏其心,不可y度,美航栽谄湫模不其色,欲一以F之,舍Y何以哉?故人者,天地之德,之交,鬼神之,五行之秀.天秉,垂日星,地秉,d於山川,播五行於四r,和四舛後月生,是以三五而盈,三五而缺,五行之樱共相竭也.五行四馐二月,相楸荆晃迓五律十二管,相m;五味六和十二食,相橘|;五色六章十二衣,相橹鳎故人者,天地之心,而五行之端,食味e被色而生者.}人作t,必以天地楸荆以槎耍以四r楸,以日星榧o,月以榱浚鬼神以橥剑五行以橘|,Yx以槠鳎人情以樘铮四`以樾螅以天地楸荆故物可e;以槎耍故情可睹;以四r楸,故事可瘢灰匀招榧o,故I可e;月以榱浚故功有;鬼神以橥剑故事有守;五行以橘|,故事可鸵玻欢Yx以槠鳎故事行有考;人情以樘铮四`以樾螅何^四`?麟P^之四`.故以樾螅而~n不;P以樾螅而B不<羽氐>;麟以樾螅而F不<犭越>;以樾螅而人情不失.先王秉蓍,列祭祀,,,宣,祝嘏,O制度,祝嘏of.故有Y,官有御,有序,先王患Y之不_於下,故帝于郊,所以定天位也;祀社於,所以列地利也;E祖R,所以本仁也;旅山川,所以鬼神也;祭五祀,所以本事也.故宗祝在R,三公在朝,三老在W,王前巫而後史,卜蓍瞽侑,皆在左右,王中心o橐玻以守至正.是以Y行于郊,而百神受,Y行於社,而百可O,Y行於祖R,而孝慈服焉,Y行於五祀,而正法t焉.故郊社宗R山川五祀,x之而Y之藏.夫Y必本於太一,分而樘斓兀D而殛,而樗r,列而楣砩瘢其降曰命,其官於天也,f於分,其居於人也,曰B.所以v信修睦,而固人之肌w之,筋骸之束者;所以B生送死,事鬼神之大端;所以_天道,人情之大].唯}人橹Y之不可以已也,故破始彝鋈耍必先去其Y,Y之於人,q酒之有b也,君子以厚,小人以薄.}人x之柄,Y之序,以治人情.人情者,}王之田也,修Y以耕之,x以N之,vW以耨之,本仁以聚之,播芬园仓.故Y者,x之也,fTx而ftY,m先王未有可以x起焉;x者之分,仁之,f於,v於仁,得之者,失之者剩蝗收吡x之本,之w,得之者尊.故治不以Y,qo耜而耕;槎Y而不本於x,q耕之而弗N;槎不v於W,qN而弗耨;v之以W,而不合以仁,q耨而不;合之以仁,而不安之以罚q而弗食;安之以罚而不_於,q食而不肥.四w既正,w革充盈,人之肥也;父子V,兄弟睦,夫D和,家之肥也;大臣法,小臣廉,官相序,君臣相正,之肥也;天子以德檐,以橛,T侯以Y相c,大夫以法相序,士以信相考,百姓以睦相守,天下之肥也.是^大.者,所以B生送死,事鬼神之常也.故事大e焉而不苑,K行而不,行而不失,深而通,茂而有g,B而不相及,佣不相害,此之至也.明於,然後乃能守危.夫Y之不同不S,所以持情而合危也,山者不使居川,渚者不使居原,用水火金木,食必r,冬合男女,春C爵位,必年德,皆所也.用民必,故o水旱昆x之模民o凶妖孽之疾.天不燮涞溃地不燮,人不燮淝椋是以天降甘露,地出醴泉,山出器,河出RD,P凰麒麟,皆在郊簦在m沼,其NBF及卵胎,皆可俯而Q也.t是o故,先王能循Y以_x,w信以_,此之也.」【译文】孔子担任鲁国司寇时,曾参与蜡祭。宾客走了以后,他出来到楼台上观览,感慨地叹了口气。言偃跟随在孔子身边,问道:“老师为什么叹气呢?”孔子说:“从前大道通行的时代,及夏商周三代一精一英当政的时代,我都没有赶上,而有些文字记载还可以看到。”“大道通行的时代,天下为大家所公有,选举贤能的人,讲求诚信,致力友爱。所以人们不只敬爱自己的双亲,不只疼爱自己的子女。社会上的老人都能安度终生,壮年人都能发挥自己的才能,鳏夫、寡妇、孤儿和残疾人都能得到供养。人们厌恶把财物浪费不用,但不必要收藏到自己家里;人们担心自己的智力体力不能得到发挥,但不是为了个人的利益。因此奸诈一一谋的事不会发生,盗窃财物扰乱社会的事情不会出现。所以家里的大门不必紧锁,这就叫做大同世界。”“如今大道已经衰微,天下为一个家族所私有,人们只敬爱自己的双亲,只疼爱自己的子女。财物想据为己有,出力也是为了自己。天子诸侯把财物和权位世代相传已成常事,建筑城郭沟池作为防御工事。夏禹、商汤、文王、武王、成王、周公就是这个时代产生的,他们之中没有一人不依礼行事的。礼制的兴起,与天地并存。如有不遵循礼制而当权在位的,民众把他视为祸殃。”言偃又问:“这样的话,礼就是很紧迫的了?”孔子说:“礼是先代圣王用以顺承自然之道来治理人情的。它参验于鬼神,贯彻在祭、丧、乡射、冠、婚、朝聘等礼仪上。因此圣人就用礼来昭示天道人情,这样国家才能治理好。”言偃又问:“现在在位当权的人没有知道遵循礼制的,为什么呢?”孔子说:“唉,可悲呀!我考察周代的制度,自从幽王、厉王起就败坏了。我舍弃鲁国又能到哪里去考察呢?可是鲁国的郊、E之祭已不合乎周礼,周公定的礼看来已经衰微了。杞人郊祭是祭禹,宋人郊祭是祭契,这是天子的职守。也因为他们是夏、商的后裔。周公代理执政而使天下太平,所以用与天子同样的礼仪。至于诸侯祭祀社稷和祖先,上下的人都奉守同样的典章制度,祝嘏不敢更改原有的礼制,这叫做大嘉。”【评析】《礼运》原为《礼记》中的一篇,主要论述礼义的本原和礼制的演变。孔子首先赞扬了五帝三皇的“大同”世界,认为那是人类历史上最完美的时期。那时大道行于世,天下人皆知为公,人们推选贤能的人治理国家,讲究信用,和睦相处。老有所终,壮有所用,奸谋不兴,盗窃乱贼不作,称之为大同。到了夏、商、周三代,社会由“大同”进入“小康”,社会财富成为私家之物,国家政权也为一家所有,父死子继,因此诈谋和战乱不断。而此时的夏禹、商汤、 周文 (《孔子家语》人物)王、 周武 (《孔子家语》人物)王、周成王、周公以礼治理乱世,使天下复安,他们是小康时代最杰出的人物。到周幽王、周厉王时礼制衰微。孔子根据这种情况,论述了礼的重要、礼的起源,以及祭祀、死丧等各种礼节,以正君身,以治理社会。“大同小康”的学说对后世发生过相当重要的影响,创建“大同”世界成为人们美好的社会理想。