論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。
論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。
聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云：「涵養須用敬，進學則在致知。」分明自作兩 腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先 ；論輕重，當以力行為 重。端蒙。
問：「南軒云：『致知、力行互相發。』」曰：「未須理會 相發，且各項做將 去。若知有未至，則就知上理會 ，行有未至，則就行上理會 ，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。」因說一朋友有書 來 ，見人說他說得不是，卻來 說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會 涵養。「被他截斷 ，教人與他說不得，都只是這箇病。」胡泳。
汪德輔問：「須是先知，然後行？」曰：「不成未明理，便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩 箇樣子 ：曾點便是理會 得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。」德明。
聖賢千言萬語，只是要知得，守得。節。
只有兩 件事：理會 ，踐行。節。
學者以玩索、踐履為 先。道夫。
某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。人傑 。
操存涵養，則不可不緊；進學致知，則不可不寬。祖道。
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一箇物事。所謂持守者，人不能不牽 於物欲，才覺得，便收將 來 。久之，自然成熟。非謂截然今日為 始也。夔孫。
千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這裏，便在這裏。若放去，便是自家放了。道夫。
思索義理，涵養本原。儒用。
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，兩 項都不相離。纔見成兩處，便不得。賀孫。
擇 之問：「且涵養去，久之自明。」曰：「亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩 輪，如鳥兩翼 。如溫 公，只恁行將 去，無致知一段。」德明。
人之為 學，如今雨下相似：雨既下後，到處濕 潤，其氣 易得蒸鬱。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來 。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯；縱有些少，都滋潤不得，故更不能蒸鬱得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日日在這裏面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸鬱得成後底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會 得些小道理，也滋潤他不得，少間私欲起來 ，又間斷 去，正如亢旱不能得雨相似也。時舉。
學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩 足，左足行，則右足止；右足行，則左足止。又如一物懸 空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。廣。
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會 處。只如居敬、窮理兩 事便相礙。居敬是箇收斂 執 持底道理，窮理是箇推尋 究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。廣。
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本；窮得理明，又是養心之助。夔孫。
學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裏。淳。
持敬觀理，如病人相似。自將 息，固是好，也要討些藥來 服。泳。
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為 主。此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不干別人事。「為 仁由己，而由人乎哉！」此語的當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默；意思疏闊，便加細密；覺得輕浮淺易，便須深沉重厚。張先生所謂「矯輕警惰」，蓋如此。謨。
或問：「致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又為 事所惑，如何」？曰：「 孟子 (《朱子语类》人物)云：『操則存，舍則亡。』人才一把捉，心便在這裏。孟子云『求放心』，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。『我欲仁，斯仁至矣。』『為 仁由己，而由人乎哉？』其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋 。」祖道。
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶 之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底 事。伊川言：「涵養須用敬，進學則在致知。」不言克己。蓋敬勝 百邪，便自有克，如誠則便不消言閑邪之意。猶善守門戶 ，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養對 克己言之，則各作一事亦可。涵養，則譬如將 息；克己，則譬如服藥去病。蓋將 息不到，然後服藥。將 息則自無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其極。端蒙。
學者喫 緊是要理會 這一箇心，那紙上說底，全然靠不得。或問：「心之體與天地同其大，而其用與天地流通」云云。先生曰：「又不可一向去無形跡處尋 ，更宜於日用事物、經書 指意，史傳 得失上做工夫。即精粗表裏，融會 貫通，而無一理之不盡矣。」為 學先要知得分曉 。泳。以下論知為 先。
問致知涵養先後。曰：「須先致知而後涵養。」問：「伊川言：『未有致知而不在敬。』如何？」曰：「此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會 理會 得分曉 。」文蔚。
堯 卿問：「窮理、集義孰先？」曰：「窮理為 先。然亦不是截然有先後。」曰：「窮是窮在物之理，集是集處物之義否？」曰：「是。」淳。
萬事皆在窮理後。經不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫。
痛理會 一番，如血戰 相似，然後涵養將 去。因自云：「某如今雖便靜坐，道理自見得。未能識得，涵養箇甚！」德明。
有人專 要理會 躬行，此亦是孤。去偽 。
王子充問：「某在湖南，見一先生只教人踐履。」曰：「義理不明，如何踐履？」曰：「他說：『行得便見得。』」曰：「如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標 致去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。聖人作箇大學，便使人齊入於聖賢之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。」榦。
而今人只管說治心、修身。若不見這箇理，心是如何地治？身是如何地修？若如此說，資質好底便養得成，只是箇無能底人；資質不好，便都執 縛不住了。傅說云：「學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。」古訓何消讀他做甚？蓋聖賢說出，道理都在裏，必學乎此，而後可以有得。又云：「惟學遜志，務 時敏，厥修乃來 。允懷 於茲，道積於厥躬。惟?學半。念終始典於學，厥德修罔覺。」自古未有人說「學」字，自傅說說起。他這幾 句，水潑不入，便是說得密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。夔孫。義剛錄云：「人如何不博學得！若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學『誠意』，只是說『如好好色，如惡惡 臭』。及到說修身處時，己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只是理會 致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身；氣 質純底，將 來 只便成一箇無見識底獃人。若是意思高廣底，將 來 遏不下，便都顛了，如劉 淳叟之徒。六經說『學』字，自傅說方說起來 ：『王，人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。』先生至此，諷誦『念終始典于學，厥德修罔覺』，曰：『這數 句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而今不去講學，要修身，身如何地修！』」
見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了後卻有行，有不行。若不見後，只要硬做，便所成者窄狹。