大戴禮

大戴禮無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽 ，亦有最好處。然多誤，難讀。義剛。

大戴禮冗雜，其好處已被小戴採 摘來 做禮記了，然尚有零碎好處在。廣。

大戴禮賀孫錄云：「或有注，或無注，皆不可曉 。」本文多錯，注尤舛誤。武王諸銘有直做得巧了切題者，如鑑銘是也。亦有絕不可曉 者。賀孫錄云：「有煞著題處，有全不著題處。」想古人只是述戒懼 之意，而隨所在寫記以自警省爾；不似今人為 此銘，便要就此物上說得親切。賀孫錄云：「須要倣象本色。」然其間亦有切題者，如湯 盤銘之類。至於武王盥盤銘，則又似箇船銘，賀孫錄云：「因舉問數 銘可疑。曰：『便是，如盥盤銘似可做船銘。』」想只是因水起意，然恐亦有錯雜處。廣。賀孫錄少異。

太公銘几杖之屬 ，有不可曉 、不著題之語。古人文字只是有箇意思便說，不似今人區區就一物上說。

安卿問：「大戴保傅篇，多與賈誼策同，如何？」曰：「保傅中說『秦無道之暴』，此等語必非古書 ，乃後人采賈誼策為 之，亦有孝昭冠辭。」義剛。
明堂篇說，其制度有「二九四七五三六一八」，鄭注云，「法龜文」也。此又九數 為 洛書 之一驗也。賀孫錄云：「他那時已自把九疇作洛書 看了。」廣。