康節學於李挺之，請曰：「願先生微開其端，毋竟其說。」又恐是李學於穆時說。此意極好。學者當然須是自理會 出來 ，便好。方。
「伊川之學，於大體上瑩徹 ，於小小節目上猶有疏處。康節能盡得事物之變，卻於大體上有未瑩處。」用之云：「康節善談易，一作「說易極好」。見得透徹 。」曰：「然。伊川又輕之，嘗有簡與橫渠云：『堯 夫說易好聽。今夜試來 聽它說看。』某嘗說，此便是伊川不及 孔子 (《朱子语类》人物)處。只觀孔子便不如此。」僩。廣同。
或言：「康節心胸如此快活，如此廣大，如何得似他？」曰：「它是甚麼樣 做工夫！」僩。
問：「近日學者有厭拘檢，樂 舒放，惡 精詳，喜簡便者，皆欲慕邵堯 夫之為 人。」曰：「邵子這道理，豈易及哉！他腹裏有這箇學，能包括宇宙，終始古今，如何不做得大？放得下？今人卻恃箇甚後敢如此！」因誦其詩云：「『日月星辰高照耀，皇王帝伯大鋪舒。』可謂人豪矣！」大雅。
厚之問：「康節只推到數 ？」曰：「然。」某問：「須亦窺見理？」曰：「雖窺見理，卻不介意了。」可學。
問：「康節學到『不惑』處否？」曰：「康節又別是一般。聖人知天命以理，他只是以術。然到得術之精處，亦非術之所能盡。然其初只是術耳。」璘。
「邵康節，看這人須極會 處置事，被他神閑氣 定，不動 聲氣 ，須處置得精明。他氣 質本來 清明，又養得來 純厚，又不曾枉用了心。他用那心時，都在緊要上用。被他靜極了，看得天下之事理精明。嘗於百原深山中闢書 齋，獨處其中。王勝 之常乘月訪之，必見其燈 下正襟危坐，雖夜深亦如之。若不是養得至靜之極，如何見得道理如此精明！只是他做得出來 ，須差異。季通嘗云：『康節若做，定是四公、八辟、十六侯、三十二卿、六十四大夫，都是加倍法。』想得是如此。想見他看見天下之事，才上手來 ，便成四截了。其先後緩急，莫不有定；動 中機會 ，事到面前，便處置得下矣。康節甚喜張子房，以為 子房善藏其用。以 老子 (《朱子语类》人物)為 得易之體，以 孟子 (《朱子语类》人物)為 得易之用，合二者而用之，想見善處事。」問：「不知真箇用時如何？」曰：「先時說了，須差異。須有些機權 術數 也。」僩。
直卿問：「康節詩，嘗有莊老之說，如何？」曰：「便是他有些子這箇。」曰：「如此，莫於道體有異否？」曰：「他嘗說『老子得易之體，孟子得易之用』，體、用自分作兩 截。」曰：「他又說經綸，如何？」曰：「看他只是以術去處得這事恰好無過，如張子房相似，他所以極口稱贊子房也。二程謂其粹而不雜。以今觀之，亦不可謂不雜。」曰：「他說風花雪月，莫是曾點意思否？」曰：「也是見得眼前這箇好。」璘錄云：「舜功云：『堯 夫似曾點。』曰：『他又有許多骨董。』」曰：「意其有『與自家意思一般』之意。」曰：「也是它有這些子。若不是，卻淺陋了。」道夫。
問：「程子謂康節『空中樓 閣』。」曰：「是四通八達。方子錄云：「言看得四通八達。」莊子比康節亦髣彿 相似。然莊子見較高，氣 較豪。他是事事識得了，又卻蹴踏著，以為 不足為 。康節略有規矩。然其詩云：『賓朋莫怪無拘檢，真樂 攻心不柰何。』不知是何物攻他心。」佐。
「康節之學，近似釋氏，但卻又挨傍消息盈虛者言之。」問：「擊 壤序中『以道觀道』等語，是物各付物之意否？」曰：「然。蓋自家都不犯手之意。道是指陰陽運行者言之。」又問：「如此，則性與心身都不相管攝，亡者自亡，存者自存否？」曰：「某固言其與佛學相近者，此也。」又曰：「康節凡事只到半中央便止，如『看花切勿看離披』，是也。如此，則與張子房之學相近。」曰：「固是。康節自有兩 三詩稱贊子房。」曰：「然則與楊 氏為 我之意何異？」先生笑而不言。必大。
因論康節之學，曰：「似老子。只是自要尋 箇寬間快活處，人皆害它不得。後來 張子房亦是如此。方眾人紛拏擾擾時，它自在背處。」人傑 因問：「擊 壤集序有『以道觀性，以性觀心，以心觀身，以身觀物；治則治矣，猶未離乎害也』。上四句自說得好，卻云『未離乎害』。其下云：『不若以道觀道，以性觀性，以心觀心，以身觀身，以物觀物；雖欲相傷 ，其可得乎？若然，則以家觀家，以國 觀國 ，以天下觀天下，亦從 而可知也。』恐如上四句，似合聖人之中道；『以道觀道』而下，皆付之自然，未免有差否？」曰：「公且說前四句。」曰：「性只是仁義禮智，乃是道也。心則統乎性，身則主乎心，此三句可解。至於物，則身之所資以為 用者也。」曰：「此非康節之意。既不得其意，如何議論它？」人傑 因請教。先生曰：「『以道觀性』者，道是自然底道理，性則有剛柔善惡 參 差不齊處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬慮，出入無時，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀 變態處，此則未離乎害之意也。且以一事言之：若好人之所好，惡 人之所惡 ，是『以物觀物』之意；若以己之好惡 律人，則是『以身觀物』者也。」又問：「如此，則康節『以道觀道』等說，果為 無病否？」曰：「謂之無病不可，謂之有病亦不可。若使孔孟言之，必不肯如此說。渠自是一樣 意思。如『以天下觀天下』，其說出於老子。」又問：「如此，則『以道觀性，以性觀心，以心觀身』三句，義理有可通者，但『以身觀物』一句為 不可通耳。」曰：「若論『萬物皆備 於我』，則『以身觀物』，亦何不可之有？」人傑 。
康節本是要出來 有為 底人，然又不肯深犯手做。凡事直待可做處，方試為 之；纔覺難，便拽身退，正張子房之流。必大。
問：「『堯 夫之學似揚雄』，如何？」曰：「以數 言。」可學。
某看康節易了，都看別人底不得。他說「太極生兩 儀，兩 儀生四象」，又都無玄妙，只是從 來 更無人識。揚子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家，亦只是這箇。他卻識，只是他以三為 數 ，皆無用了。他也只是見得一箇粗底道理，後來 便都無人識。老氏「道生一，一生二，二生三」，亦剩說了一箇道。便如太極生陽，陽生陰，至二生三，又更都無道理。後來 五峰又說一箇云云，便是「太極函三為 一」意思。賀孫。
康節之學似揚子雲。太玄擬易，方、州、部、家，皆自三數 推之。玄為 之首，一以生三為 三方，三生九為 九州，九生二十七為 二十七部，九九乘之，斯為 八十一家。首之以八十一，所以準 六十四卦；贊之以七百二十有九，所以準 三百八十四爻，無非以三數 推之。康節之數 ，則是加倍之法。謨。
康節其初想只是看得「太極生兩 儀，兩 儀生四象」。心只管在那上面轉，久之理透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才過到二之半時，便煩 惱 了，蓋已漸趨於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛 ；既開，則知其將 衰；其理不過如此。謂如今日戌時，從 此推上去，至未有天地之始；從 此推下去，至人消物盡之時。蓋理在數 內 ，數 又在理內 。康節是他見得一箇盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定諡之類，此知康節之淺陋者也。程先生有一柬說先天圖甚有理，可試往聽他就看。觀其意，甚不把當事。然自有易以來 ，只有康節說一箇物事如此齊整。如揚子雲太玄便零星補湊得可笑！若不補，又卻欠四分之一；補得來 ，又卻多四分之三。如潛虛之數 用五，只似如今算位一般。其直一畫則五也，下橫一畫則為 六，橫二畫則為 七，蓋亦補湊之書 也。方子。
或問康節數 學。曰：「且未須理會 數 ，自是有此理。有生便有死，有盛必有衰。且如一朵花，含?時是將 開，略放時是正盛，爛熳時是衰謝。又如看人，即其氣 之盛衰，便可以知其生死。蓋其學本於明理，故明道謂其『觀天地之運化，然後頹乎其順，浩然其歸』。若曰渠能知未來 事，則與世間占覆之術何異？其去道遠矣！其知康節者末矣！蓋他玩得此理熟了，事物到面前便見，便不待思量。」又云：「康節以四起數 ，疊疊推去，自易以後，無人做得一物如此整齊，包括得盡。想他每見一物，便成四片了。但才到二分以上便怕，乾卦方終，便知有箇姤 卦來 。蓋緣他於起處推將 來 ，至交接處看得分曉 。」廣云：「先生前日說康節之學與周子程子少異處，莫正在此否？若是聖人，則處乾時，自有箇處乾底道理；處姤 時，自有箇處姤 底道理否？」曰：「然。」廣。
問：「先生說邵堯 夫看天下物皆成四片，如此，則聖人看天下物皆成兩 片也。」曰：「也是如此，只是陰陽而已。」廣。
論皇極經世：「乃一元統十二會 ，十二會 統三十運，三十運統十二世，一世統三十年，一年統十二月，一月統三十日，一日統十二辰：是十二與三十迭為 用也。」因云：「季通以十三萬九千六百之數 為 日分。」植。
堯 至今方三千年。邵曆 一萬年為 一會 。揚。
易是卜筮之書 ，皇極經世是推步之書 。經世以十二辟卦管十二會 ，?定時節，卻就中推吉凶消長。堯 時正是乾卦九五，其書 與易自不相干。只是加一倍推將 去。方子。
●問易與經世書 同異。曰：「易是卜筮。經世是推步，是一分為 二，二分為 四，四分為 八，八分為 十六，十六分為 三十二，又從 裏面細推去。」節。
叔器問：「經世書 『水火土石』，石只是金否？」曰：「它分天地間物事皆是四：如日月星辰，水火土石，雨風露雷，皆是相配。」又問：「金生水，如石中出水，是否？」曰：「金是堅 凝之物，到這裏堅 實後，自拶得水出來 。」又問：「伯溫 解經世書 如何？」曰：「他也只是說將 去，那裏面曲折精微，也未必曉 得。康節當時只說與王某，不曾說與伯溫 。模樣 也知得那伯溫不 是好人。」義剛。
因論皇極經世，曰：「堯 夫以數 推，亦是心靜知之。如董五經之類，皆然。」曰：「程先生云，須是用時知之。」曰：「用則推測。」因舉興化妙應 知未來 之事。曰：「如此又有術。」可學。
皇極經世紀年甚有法。史家多言秦廢太后，逐穰侯。經世書 只言「秦奪宣太后權 」。伯恭極取之，蓋實不曾廢。方子。
康節漁樵問對 無名公序與一兩 篇書 ，次第將 來 刊成一集。節。
「『天何依？』曰：『依乎地。』『地何附？』曰：『附乎天。』『天地何所依附？』曰：『自相依附。天依形，地依氣 。』」所以重復 而言不出此意者，唯恐人於天地之外別尋 去處故也。天地無外，所謂「其形有涯，而其氣 無涯」也。為 其氣 極緊，故能扛得地住；不然，則墜矣。氣 外須有軀殼 甚厚，所以固此氣 也。今之地動 ，只是一處動 ，動 亦不至遠也。謨。
舜弼問「天依地，地依氣 」。曰：「恐人道下面有物。天行急，地閣在中。」可學。
「古今曆 家，只是推得箇陰陽消長界分爾，如何得似康節說得那『天依地，地附天，天地自相依附，天依形，地附氣 』底幾 句？向嘗以此數 語附於通書 之後。欽夫見之，殊不以為 然，曰：『恐說得未是。』某云：『如此，則試別說幾 句來 看。』」廣云：「伊川謂，自古言數 者，至康節方說到理上。」曰：「是如此。如揚子雲亦略見到理上，只是不似康節精。」廣。
問：「康節云：『雨化物之走，風化物之飛，露化物之草，雷化物之木。』此說是否？」曰：「想且是以大小推排匹配去。」問：「伊川云：『露是金之氣 。』」曰：「露自是有清肅底氣 象。古語云：『露結為 霜。』今觀之誠然。伊川云不然，不知何故。蓋露與霜之氣 不同：露能滋物，霜能殺物 也。又雪霜亦有異：霜則殺 物，雪不能殺 物也。雨與露亦不同：雨氣 昏，露氣 清。氣 蒸而為 雨，如飯甑蓋之，其氣 蒸鬱而汗下淋漓；氣 蒸而為 霧，如飯甑不蓋，其氣 散而不收。霧與露亦微有異，露氣 肅，而霧氣 昏也。」僩。
或問：「康節云：『道為 太極。』又云：『心為太 極。』道，指天地萬物自然之理而言；心，指人得是理以為 一身之主而言？」曰：「固是。但太極只是箇一而無對 者。」
康節云：「一動 一靜者，天地之妙也；一動 一靜之間者，天地人之妙也。」蓋天只是動 ，地只是靜。到得人，便兼動 靜，是妙於天地處。故曰：「人者，天地之心。」論人之形，雖只是器；言其運用處，卻是道理。