中论观颠倒品第二十三(二十四偈)问曰从忆想分别生于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘生　经说因净不净颠倒。忆想分别生贪恚痴。是故当知有贪恚痴。答曰若因净不净颠倒生三毒三毒即无性故烦恼无实　若诸烦恼。因净不净颠倒。忆想分别生。即无自性。是故诸烦恼无实。复次我法有以无是事终不成无我诸烦恼有无亦不成　我无有因缘若有若无而可成。今无我诸烦恼云何以有无而可成。何以故谁有此烦恼是即为不成若离是而有烦恼则无属　烦恼名为能恼他。恼他者应是众生。是众生于一切处推求不可得。若谓离众生但有烦恼。是烦恼则无所属。若谓虽无我而烦恼属心。是事亦不然。何以故如身见五种求之不可得烦恼于垢心五求亦不得　如身见。五一一中五种求不可得。诸烦恼亦于垢心中。五种求亦不可得。又垢心于烦恼中。五种求亦不可得。复次净不净颠倒是则无自性云何因此二而生诸烦恼　净不净颠倒者。颠倒名虚妄。若虚妄即无性。无性则无颠倒。若无颠倒。云何因颠倒起诸烦恼。问曰色声香味触及法为六种如是之六种是三毒根本　是六入三毒根本。因此六入生净不净颠倒。因净不净颠倒生贪恚痴。答曰色声香味触及法体六种皆空如炎梦如乾闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化人亦如镜中像　色声香味触法自体。未与心和合时。空无所有。如炎如梦。如化如镜中像。但诳惑于心无有定相。如是六入中。何有净不净。复次不因于净相则无有不净因净有不净是故无不净　若不因于净。先无有不净。因何而说不净。是故无不净。复次不因于不净则亦无有净因不净有净是故无有净　若不因不净。先无有净。因何而说净。是故无有净。复次若无有净者何由而有贪若无有不净何由而有恚　无净不净故。则不生贪恚。问曰。经说常等四颠倒。若无常中见常。是名颠倒。若无常中见无常。此非颠倒。余三颠倒亦如是。有颠倒故。颠倒者亦应有。何故言都无。答曰于无常着常是则名颠倒空中无有常何处有常倒　若于无常中着常。名为颠倒。诸法性空中无有常。是中何处有常颠倒。余三亦如是。复次若于无常中着无常非倒空中无无常何有非颠倒　若着无常言是无常。不名为颠倒者。诸法性空中无无常。无常无故谁为非颠倒。余三亦如是。复次可着著者着及所用着法是皆寂灭相云何而有着　可著名物著者名作者。著名业。所用法名所用事。是皆性空寂灭相。如如来品中所说。是故无有着。复次若无有着法言邪是颠倒言正不颠倒谁有如是事　著名忆想分别此彼有无等。若无此著者。谁为邪颠倒。谁为正不颠倒。复次有倒不生倒无倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于颠倒时亦不生颠倒汝可自观察谁生于颠倒　已颠倒者。则更不生颠倒。已颠倒故。不颠倒者亦不颠倒。无有颠倒故。颠倒时亦不颠倒。有二过故。汝今除x慢心。善自观察。谁为颠倒者。复次诸颠倒不生云何有此义无有颠倒故何有颠倒者　颠倒种种因缘破故。堕在不生。彼贪着不生。谓不生是颠倒实相。是故偈说。云何名不生为颠倒。乃至无漏法尚不名为不生相。何况颠倒是不生相。颠倒无故何有颠倒者。因颠倒有颠倒者。复次若常我乐净而是实有者是常我乐净则非是颠倒　若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故若常我乐净而实无有者无常苦不净是则亦应无　若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。复次如是颠倒灭无明则亦灭以无明灭故诸行等亦灭　如是者如其义。灭诸颠倒故。十二因缘根本无明亦灭。无明灭故三种行业。乃至老死等皆灭。复次若烦恼性实而有所属者云何当可断谁能断其性　若诸烦恼即是颠倒。而实有性者。云何可断。谁能断其性。若谓诸烦恼皆虚妄无性而可断者。是亦不然。何以故若烦恼虚妄无性无属者云何当可断谁能断无性　若诸烦恼虚妄无性。则无所属。云何可断。谁能断无性法