三、力田见微知著家父奉侍曾祖父及祖父。二老辈念家父之贫窘，又在外佣工，故对于家中田园颇尽力，暇则拾粪以肥田，以故历年收获颇丰。四叔见人赞成家父之孝，则曰：『老人助彼度日耳，何得云孝？我如有妻室，当令老人享福，不令工作也。』家父闻其言，乃急速为之结婚，以践祖母之遗言。但结婚三日，四叔即宣告分居。四婶母有言：『我母亲言说四叔是光棍汉，无父母兄弟等。』彼时，祖父颇愿随四叔以为养。家父曰：『如果愿去，我且分田一晌[ 晌：shǎng，古同“垧”，计算地亩的单位。]，作为养老费。』四叔不应之。烦人追问，四叔曰：『室人不依也。』祖父之心，甚为不快，然亦无可如何耳。家母问家父曰：『我奉侍老人，四叔以我为不孝。伊既成室，何不迎养以尽孝乎？』家父曰：『听妻言，乖骨肉，有伤天伦。』四弟妹过门三日，即主张分居，割手足之情，夺父子之义，伤伦悖理，莫大于是。吾知其终身不能享福，且不能省心也。后果然。孝悌二字，乃人生之大节。妇人私见太深，弃兄弟，薄父母，不念恩义，不尽伦常，已失人生之大本，又安能获天之福乎？然其所以如此者，盖以未受相当之教育，不知伦常之谓何耳。家庭之变，伦常之败，咎且谁归？笃尽孝思家父佣工时，曾闻周姑祖丈言：『无论如何尽孝之人，当父母之丧，未有以家产之半营丧葬者。』家父乃切记，私谓曰：『我当实行焉。』及曾祖父逝世，家父尽力践其言，凡散孝诵经扎彩等事，无不应有尽有。里党皆以为不可，而家父毅然行之。曰：『祖父之亡，只一次。财产是人置的，有我生命，即可再置。贫何足畏？』及丧事毕，统计债务八百余吊（如今之八百元）。以素日颇有信用，故未致累人耳。若与家资较，债务已超过家资一倍矣。父母丧葬，有厚薄之别，究之以中道为归。贫而不可效富，贱而不可仿贵，此当然之理也。家父对于此理，并未切实研究，惟以尽孝为宗旨，故一闻厚葬为孝，即印入脑筋。观其不畏贫苦，只知祖父之丧可当大事，心之纯诚，性之笃厚，为何如乎？『事父母，能竭其力』一语，当之洵[洵：xún，诚实，实在。]无愧色矣。遇事不惑曾祖父逝世，家父尽力营丧葬。预定七日为安葬之期，届时均安排妥协。将起灵榇[榇：chèn，,棺材。]，族祖母率儿辈数人，阻之曰：『当数十年前，汝祖父曾用我钱数吊，并典我衣物少许，今宜还我。不然，不准出灵。』族党闻之，议论哗然。（因族祖母系曾祖父之四儿妻也，况为数十年前之事。以前曾经控告，狡赖诈欺，毫无理由故耳。）族中有人主张，一面令人毒打，一面出灵。家父宣言曰：『家有千口，主事一人。此事我自有办法，不可妄动手。今日婶母，乃为祖父之儿妻，我乃孙辈，依理而论，我远而彼近。阻止出灵，定是别有孝意，大家可以各归各家。现在正当秋收之际，不可因我家事，多劳分神也。』已而众皆散去，竟停灵不出。天傍晚，族姑（即族祖母之女）头痛甚剧，谓曾祖父怪罪。又谓急速请祈，并速请众人备办出灵，决不可有丝毫要求。不然，将致我于死地。于是族祖母急速遣人奔请，次晨备宴，以送灵榇焉。谚云：『屯灵如屯兵。』将出灵时而无端阻止，孰不怒发冲冠以施行对待乎？家父竟排众议，而分远近，视大事如无事，其度量之宏大，见解之特出，为何如乎？至午后见罪，自动请求出灵，尤为奇事。屡解弟困家叔行四，性嗜赌。每当输钱若干，不能自谋生活时，则与家父同居（俗名『入伙』）。一年或二年后，则平分粮食及牲畜等而去。如是者数次。某年又因赌，贫不能自立。家父见其无颜自投，乃令他人转告之。他人曰：『汝吃亏数次，尚不觉乎？』家父曰：『既不能劝改其性质，又不能维持其生活，何以为兄乎？我但知为我之弟耳，不知吃亏也。』他人闻之，深为钦佩。好善而恶恶，人之本性然也。但家庭间父子兄弟，不可责善。责善则离，离则不祥莫大焉。故谚云：『家庭间父子兄弟之亲，论情不论理。』家叔合伙，数次分居。入则空身而来，出则平分而去。一而再，再而三，家父不之较。非深明孝悌之道者，安能若是乎？天相吉人家父以殡葬曾祖父，负债至八百余吊，较之家资，已超过一倍。家父以力田为业，故披星戴月，栉[ 栉：zhì，喻辛苦劳苦。]风沐雨，冒寒暑，劳力较常人增加甚多，故田苗甚旺。是年夏，谷类生虫，灾情甚重。而家父之田，与人毗连者，不惟无虫，且他田之虫，无苗可食者，竟经此田而不食，赴他人之田以食之。故是年虫灾，欠收甚苦，而家父之田独丰。食粮高贵，只此一年，即还债大半。次年，又起蝗虫，不食家父之田苗，而食其草。他人受害甚巨，而家父又庆大有[大有：丰收。]。粮价昂，债务竟清还矣。家父默思曰：『此天助我也。由是信天理益坚。』家父力田，尽力工作者，为老人，故不以为苦。费力既多，其苗自旺。虫蝗之所以不食者，果有天神指示乎？抑以田苗特旺，虫蝗食之不宜耳？或则经过而不食，或则食其草而不食其苗，此则自然之理。惟人皆歉收，而家父独获丰年，二年之中，债务一清。所谓人事既尽，天道自助者乎？皇天无亲，惟德是辅。又曰：天道无亲，常与善人。其理当深玩味也。彼私心滔滔，人道蔑弃者，妄冀天助成功，其即所谓小人行险者欤！注重学塾敝村原有塾师郭先生，在村设学。某年荒歉，学童太少，学塾几不能成。家父一以念学塾之不可或阙，一以为国华之读书无地，乃尽力奔走于附近村屯。彼时学费价值，由先生订定。而学东方面，则向家父算帐。先生方面，J为学费五吊者，学东只认三吊，家父从中垫去，而双方不知也。在学东以为先生让矣，在先生以为学东缴矣。如是者，每年须在四五名以上。不惟他人不知，即家母亦不得与知焉。盖恐知之，则学塾难成也。但因成此学塾，而华之读书颇利赖焉。如是者五年，因地方胡匪四起，而学塾始散。常人作事，凡有微末好处，必求人知。而家父为成全学塾。于中垫款，必使双方皆不知其事，其即独行其道而不与世俗同者乎？然华之幼时读书，正食其报。为人正是为己，利人正是利己。天道之不负人，亦可见矣。痼疾时孝能动人家父少时，寡言笑，好沉思，愤世嫉俗，耐劳忍苦。久之，生疮疾于小腹。始而不作肿痛，故未注意。仍照常勤劬[ 劬：qú，辛苦,劳苦。]，盖恐老人知之而忧心也。及二年后，则气力衰减，不能工作，三年则不能起床矣。舅父白俊卿，询知有谭喇嘛者，以前曾罹是疾，赴北平治愈，且擅此医术，乃请于家。谭喇嘛至，见家父之症况，辄曰：『余见汝家贫困异常，以家资论，不能治也。』食饭毕，即促令送归。家父卧床榻，大声曰：『大夫以我为必死之人乎？我且以为不然。』喇嘛曰：『何故？』家父曰：『我一身奉侍两辈老人，我固无福气，岂我老人均无福气耶？』喇嘛闻家父言，气力甚壮，知元气未大伤。又见家父有孝念，乃曰：『闻汝之声，及汝所说之话，是有命之人，我将试为医治。』舅父在旁应声曰：『如用财款，我且尽力以助。』谭大夫慨允施治，曰：『不过保命耳，终且为残废人也。』后渐愈，然终未告痊。凡费力事，不能做，且按气节出脓水。家父之志在老人，故无时不以孝为念。当痼疾在身，医生不为诊治时，而能振一精一神，定生死，卒能挽回医生之心，尽力施治，是亦可谓孝念之动人，而卒获生命保全也。治家有法家父每见常人夫妇间，因事口角，打骂交加，夫则施以蛮横，妇则逞其刁野，常自誓曰：『夫妇之道尽失，我决不为此类人。』如妻子所为有不合处，但教之以道耳，必使之感悟而后已。家父迎养曾祖父及祖父，家母尽力奉侍。但家叔等时加谤议，家母闻之，颇滋不悦。及四叔结婚，祖父欲与同居，四婶不依，家母曰：『四叔常说我不孝，然已奉侍数年矣。按理，彼也应侍奉，况又有孝心乎？我亦不当逆媳矣。』家父再三劝解，终不听，竟卧室内而不起，亦不制作饮食。祖父谓家父曰：『彼既不愿侍奉，我等只可另作打算，不可因我致令汝夫妇生恶感也。』家父曰：『此事我自有办法，请勿念。我见今世之人，弃父母，率妻子而度日者，比比皆是。我决不作此等人。至打骂交加之事，我更不肯，请安心可也。』曾祖父及祖父乃无言。家父自作饮食，以侍老人，并告家母曰：『汝宜深思，不奉侍老人，是否合理？且汝已奉侍五年，甚有苦劳，限五日内，自思自行，决不五日内，自思自行，决不加管束。』家母仍执谬。族祖母自门外来，且走且骂曰：『此等媳妇，何不打她？真没家法了。』家父曰：『请勿管此闲事，侄自有办法。』且曰：『奉侍五年者，且须打。一日不奉侍者，且须杀乎？』盖令家母闻言而心慰也。如是者三日，终未起床奉侍。家父见仍未觉悟，乃托族叔某夫妇劝告曰：『倘再执意不听，须与娘家送信，请岳母及内弟来。研究为人妻者，不奉侍老人，是否合理？倘以为是，即请接回，我王家无此风俗。』族叔夫妇，多方劝解，且云：『汝家来人，有何面目乎？此等说理办法，他人未之能也。』家母闻言，登时悔悟，曰：『我非不愿奉侍老人，但因他人说我不孝耳。』语毕，乃与曾祖父及祖父叩头请罪。家父曰：『各尽其道，他人之言勿听可也。』始终并未出恶语。夫妻反目，乃家庭之常事，家父曾注意。而弃父母，率妻子以自居者，尤为家父所不齿。观以上作法，既完夫妇之情，又全父子之道，以一事而伦常兼尽，较诸常人之行为真奇特多矣。恤族施惠族祖父某夫妇生五女一子，家甚贫困，子且双目失明，以卖豆腐为生计。有田数亩，因饥馑典于家父。某年，盲叔年稍长，族祖父率之刨荒田。见家父曰：『无钱赎田，故刨此荒界耳。』家父曰：『岂真有心赎田乎？』曰：『有心无力耳。』家父曰：『有力耕种乎？』曰：『如能赎出，某女婿即能代为耕种，不收租。』家父闻之，晚间归家，饭后，持典契交还族祖父曰：『汝明年可自耕此田也。赎金代还可耳，不必拘数目，亦不拘时间，尽力而为，虽迟数年后，亦无不可。』族祖父始则不肯，以为人世间，无此办法。家父曰：『我乃诚意。文契既交还，安有他说乎？』语毕，族祖父垂泪曰：『念我身  老子  (《王凤仪笃行录》人物)盲，我且领受矣。』家父婉言安慰而去。持款赎田，乃人事之常。岂有不交款而送还文契者乎？在常人或则倍款以期变为兑卖，或则借款以期久而自归，但谋自身之财产日增，岂虑他人之困厄。家父见祖父身老子盲，竟持契送还，不索赎金。其恤族之道，怜贫之心，为何如乎？闻善愈疾清代甲午间，地方变乱，胡匪大起，乡民均不能安度，因之地方士绅，宣讲善书，以挽人心。首倡人为距家十里之二道沟村，有杨柏，字荫轩者，率同人三四名，游行讲劝。家父闻之，颇为所感，乃招请于家中，令村人咸听善书格言。某日，去二道沟村听讲《宣讲拾遗》书中之《双受诰封》节，内容系采三娘教子的故事。三娘教子夜读，子幼贪眠，三娘督责甚严。其子曰：『若有我亲娘在，我焉能受你这冤枉气？』三娘气昏倒。祖母及院工，急用姜汤灌醒，令其子叩头请罪。老母及孙、三娘等，均各认罪。家父听至此，曰：『古人皆争罪认过，今人皆争理欺人，所以古人贵而今人贱也。我常看众人皆不如我，正是我之非理。』因出户外自责曰：『他人所为，有不是处，汝常恨怨，是何心乎？』如是自责者数次，已而大笑，顿悟以前之非是，而十余年未痊之疮，竟于是日霍然痊愈。疮口封矣，气力壮矣，饮食一切，均与常人无异矣。家父因此得悉，奇异之疾，均源于禀性也。素位而行之君子，不怨天，不尤人，无入而不自得，盖皆有真理存于中而不为气禀所拘者。家父见常人之所为，与己大异，而家叔等之嗜赌，中心之烦怨尤多，积久乃成痼疾。一旦觉悟，如拨云见日，愉快非常，故十余年之宿疾，竟而一旦霍然也。负屈不怨清代甲午之年，地方变乱，胡匪大起。家父之表弟有李儒者，亦加入匪伙。官兵至，搜拿甚严，竟将李儒之内弟捉住，非刑拷打。伊受刑不过，言说将伊姊丈李儒送至家父处。当于某夜，佟营官率兵数十人，带同李儒之内弟，直赴敝村。鸡鸣后，团团围住，搜拿李儒。既未获，乃将家父捉住，非刑拷打。始则用鞭，继而用棒，家父不知何故。但问汝将李匪送至何处，家父扬言不知。又问李儒之内弟，彼曰：『我就送到他家。』家父始知为彼所牵连，乃曰：『汝非真男子。稍加拷问，你就胡言乱语，看我的。』营长一闻此言，痛恨更甚，曰：『真贼子也。』亲身拷打者几至一小时，木棒为折者三。家父曰：『无孽不挨打。只有死耳，决不胡说。』自晨至饭后，更人数次，拷打四小时之久始止，然后带至缸窑岭（距家三十里）。彼时起身，且能行走，到彼夜间，且为讲善书格言，伤痕及体内，均无影响。而对于李儒之内弟，毫无怨言。且曰：『彼受刑不过耳，又何怨。』对官方更曰：『既有人指定，安能不施拷打乎？』非刑拷打，为人类最难当者。家父以瘦弱之身，而疮疾初痊，经此非常之拷打，而能毫无怨言，是真所谓大慈大悲，无人无我之心乎？然其所以未受重伤者，亦在乎此。宜玩味焉。