【原文】 孔子 (《孔子家语》人物)在l,冉求言於季O曰:「有}人而不能用,欲以求治,是qs步而欲求及前人,不可得已.今孔子在l,l⒂弥.己有才而以Y,y以言智也,以重庞之.季O以告哀公,公闹.孔子既至,舍哀公^焉.公自阼A,孔子eA升堂立侍.公曰:「夫子之服,其儒服c?」孔子υ唬骸盖鹕倬郁,衣逢掖之衣.L居宋,冠章甫之冠.丘之,君子之W也,博其服以l,丘未知其槿宸也.」公曰:「敢儒行?」孔子曰:「略言之t不能K其物,悉抵t留W未可以Γ」哀公命席,孔子侍坐曰:「儒有席上之珍以待聘,夙夜W以待,阎倚乓源e,力行以待取,其自立有如此者.儒有衣冠,中幼黜,其大如慢,小如危大t如威,小t如,yM而易退,粥粥若o能也,其容貌有如此者.儒有居Ry,其起坐恭敬,言必\信,行必忠正,道T不U易之利,冬夏不之和;燮渌酪杂写也,B其身以有橐玻其漕A有如此者.儒有不金玉,而忠信以,不祈土地,而仁x以橥恋兀徊磺蠖喾e多文以楦唬浑y得而易也,易而y畜也;非r不,不亦y得乎?非x不合,不亦y畜乎?先诙後,不亦易乎?其近人情,有如此者.儒有委之以而不,淹之以泛枚不一一H一一,劫之以而不郑阻之以兵而不兀灰利不其x,死不更其守;刚卟换冢碚卟辉ィ贿^言不再,流言不O;不嗥渫,不其\;其特立有如此者.儒有可H而不可劫,可近而不可迫,可⒍不可辱;其居不^,其食不溽;其^失可徵q,而不可面狄玻黄毅有如此者.儒有忠信以榧伲Yx以楦;戴仁而行,抱德而;m有暴政,不更其所;其自立有如此者.儒有一之m,h堵之室,T圭窬,蓬舢Y牖,易衣而出,并日而食;上答之,不敢以疑,上不答之,不敢以~;其槭坑腥绱苏撸儒有今人以居,古人以{尤旨},今世行之,後世以榭,若不逢世,上所不受,下所不推;~之民,有比h而危之,身可危也,其志,不可Z也;m危起居,q竟信其志,乃不忘百姓之病也;其n思有如此者.儒有博W而不F,V行而不倦,幽居而不一一H一一,上通而不困;Y必以和,游以法;慕t而容,Х蕉瓦合;其裕有如此者.儒有确Q不避H,外e不避怨;程功e事,不求厚,推t_能,不望其螅痪得其志,民其德,苟利家,不求富F;其et援能,有如此者.儒有澡身浴德,言而伏;o言而正之,而上下不知也;默而N之,又不急橐玻徊慌R深而楦撸不加少而槎啵皇乐尾惠p,世y不沮;同己不c,己不非;其特立行,有如此者.儒有上不臣天子,下不事T侯,慎o尚,底廉隅,毅以c人,博W以知服;m以分,之如O,弗肯臣仕;其橛腥绱苏撸儒有合志同方,I道同g,K立t罚相下不;久et,流言不信,x同而M,不同而退,其交有如此者.夫亓颊撸仁之本也;慎敬者,仁之地也;裕者,仁之作也;d接者,仁之能也;Y者,仁之貌也;言者,仁之文也;歌氛撸仁之和也;分散者,仁之施也;儒皆兼此而有之,q且不敢言仁也;其尊有如此者.儒有不E於v,不充x於富F;不溷君王,不累L上,不h有司,故曰儒.今人之名儒也,忘常以儒相疾.」哀公既得此言也,言加信,行加敬.曰:「K{吾世,弗敢鸵匀蛞樱」【译文】孔子在卫国,冉求对季孙氏说:“国家有圣人却不能用,这样想治理好国家,就像倒着走而又想赶上前面的人一样,是不可能的。现在孔子在卫国,卫国将要任用他,我们自己有人才却去帮助邻国,难以说是明智之举。请您用丰厚的聘礼把他请回来。”季孙氏把冉求的建议禀告了鲁哀公,鲁哀公听从了这一建议。孔子回到鲁国,住在鲁哀公招待客人的馆舍里。哀公从大堂东面的台阶走上来迎接孔子,孔子从大堂西面的台阶上来觐见哀公,然后到大堂里,孔子站着陪哀公说话。鲁哀公问孔子说:“先生穿的衣服,是儒者的服装吗?”孔子回答说:“我小时候住在鲁国,穿的是宽袖的衣服;长大后住在宋国,戴的是缁布做的礼冠。我听说,君子学问要广博,穿衣服要随其乡俗。我不知道这是不是儒者的服装。”鲁哀公问:“请问儒者的行为是什么样的呢?”孔子回答说:“粗略地讲讲,不能把儒者的行为讲完;如果详细地讲,讲到侍御的人侍奉以致疲倦也难以讲完。”鲁哀公让人设席,孔子陪坐在旁边,说:“儒者如同席上的珍品等待别人来采用,昼夜不停地学习等待别人来请教,心怀忠信等待别人举荐,努力做事等待别人录用。儒者自修立身就是这样的。“儒者的衣冠周正,行为谨慎,对大事推让好像很傲慢,对小事推让好像很虚伪。做大事时神态慎重像心怀畏惧,做小事时小心谨慎像不敢去做。难于进取而易于退让,柔弱谦恭像是很无能的样子。儒者的容貌就是这样的。“儒者的起居庄重谨慎,坐立行走恭敬,讲话一定诚信,行为必定中正。在路途不与人争好走的路,冬夏之季不与人争冬暖夏凉的地方。不轻易赴死以等待值得牺牲生命的事情,保养身体以期待有所作为。儒者预先准备就是这样的。“儒者宝贵的不是金玉而是忠信,不谋求占有土地而把仁义当做土地,不求积蓄很多财富而把学问广博作为财富。儒者难以得到却容易供养,容易供养却难以留住。不到适当的时候不会出现,不是很难得吗?不正义的事情就不合作,不是很难留住他们吗?先效力而后才要俸禄,不是很容易供养吗?儒者近乎人情就是这样的。“儒者对于别人委托的财货不会有贪心,身处玩乐之境而不会沉迷,众人威逼也不惧怕,用武力威胁也不会恐惧。见利不会忘义,见死不改操守。遇到猛禽猛兽的攻击不度量自己的力量而与之搏斗,推举重鼎不度量自己的力量尽力而为。对过往的事情不追悔,对未来的事情不疑虑。错话不说两次,流言不去追究。时常保持威严,不学习什么权谋。儒者的特立独行就是这样的。“儒者可以亲近而不可以胁迫,可以接近而不可以威逼,可以杀头而不可侮辱。他们的居处不奢侈,他们的饮食不丰厚,他们的过失可以委婉地指出不可以当面数落。儒者的刚强坚毅就是这样的。“儒者以忠信作为铠甲,以礼仪作为盾牌,心中想着仁去行动,怀抱着义来居处,即使遇到暴政,也不改变操守。儒者的自立就是这样的。“儒者有一亩地的宅院,居住着一丈见方的房间,荆竹编的院门狭小如洞,用蓬草编作房门,用破瓮口作为窗框。外出时才换件遮体的衣服,一天的饭并为一顿吃。君上采纳他的建议,不敢产生怀疑;君上不采纳他的建议,也不敢谄媚求进。儒者做官的原则就是这样的。“儒者与今人一起居住,而以古人的道德标准要求自己;儒者今世的行为,可以作为后世的楷模。如果生不逢时,上面没人援引,下面没人推荐,进谗谄媚的人又合伙来陷害他,只可危害他的身体,而不可剥夺他的志向。虽然能危害他的生活起居,最终他还要施展自己的志向抱负,仍将不忘百姓的痛苦。儒者的忧思就是这样的。“儒者广博地学习而无休止,专意实行而不倦怠,独处时不放纵自己,通达于上时不离道义。遵循以和为贵的原则,悠然自得而有节制。仰慕贤人而容纳众人,有时可削减自己的棱角而依随众人。儒者的宽容大度就是这样的。“儒者举荐人才,对内不避亲属,对外不避有仇怨的人。度量功绩,积累事实,不谋求更高的禄位。推荐贤能而进达于上,不祈望他们的报答。国君满足了用贤的愿望,百姓依仗他的仁德。只要有利于国家,不贪图个人的富贵。儒者的举贤荐能就是这样的。“儒者沐身心于道德之中,陈述自己的意见而伏听君命。平静地纠正国君的过失,君上和臣下都难以觉察。默默地等待,不急于去做。不在地位低下的人面前显示自己高明,不把少的功劳夸大为多。国家大治的时候,群贤并处而不自轻;国家混乱的时候,坚守正道而不沮丧。不和志向相同的人结党,也不诋毁和自己政见不同的人。儒者的特立独行就是这样的。“儒者中有这样一类人,对上不做天子的臣下,对下不事奉诸侯,谨慎安静而崇尚宽厚,磨炼自己端方正直的品格。待人接物刚强坚毅,广博地学习而又知所当行。即使把国家分给他,他也看做锱铢小事,不肯做别人的臣下和官吏。儒者规范自己的行为就是这样的。“儒者交朋友,要志趣相合,方向一致,营求道艺,路数相同。地位相等都高兴,地位互有上下彼此也不厌弃。久不相见,听到对方的流言飞语绝不相信。志向相同就进一步交往,志向不同就退避疏远。儒者交朋友的态度就是这样的。“温和善良是仁的根本,恭敬谨慎是仁的基础,宽宏大量是仁的开始,谦逊待人是仁的功能,礼节是仁的外表,言谈是仁的文采,歌舞音乐是仁的和谐,分散财物是仁的施与。儒者兼有这几种美德,还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这样的。“儒者不因贫贱而灰心丧气,不因富贵而得意忘形。不玷辱君王,不拖累长上,不给有关官吏带来困扰,因此叫做儒。现今人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的,经常被人称作儒来相互讥讽。”鲁哀公听到这些话后,自己说话更加守信,行为更加严肃,说:“直到我死,再不敢拿儒者开玩笑了。”【评析】这是一篇孔子和鲁哀公的对话。文中生动地叙述了儒者应该具有什么样的道德行为。文中称儒者待聘、待问、待举、待取,但人格是自立的,容貌是礼让的。是有待、有为、有准备的。儒者不宝金玉,不祈土地,不求多积,但讲求仁义、忠信。儒者不贪、不一一H一一、不惧、不慑、不亏义、不更守,是特立的。儒者是刚毅的。儒者戴仁而行,抱德而处,虽有暴政,也不逃避,一精一神是自立的。儒者处贫贱之中,屋小门敝,无衣无食,但不疑不谄。儒者稽古察今,今世人望,后世楷模,身危而志不能夺,忧国忧民,有忧思意识。